Në prag të reformës fshatare të vitit 1861, fshatarët në Rusi, siç doli, pushuan më shumë sesa punuan, për shkak të pranisë së shumë festave, në të cilat puna ishte po aq e ndaluar sa të punonte të dielave. Numri i të dielave në vit, natyrisht, nuk u rrit. Por numri i festave midis paraardhësve tanë u shumëfishua vazhdimisht! Për shembull, në vitin 1902 kishte 258 ditë jo pune në vit, por kishte 123 prej tyre në pushime! Dhe nëse në 1913 fshatarët e Rusisë kishin të njëjtin numër pushimesh si fermerët amerikanë, domethënë - 68 kundrejt 135, dhe paratë që ata shpenzuan për dehje do të shkonin në ekonominë e tyre, atëherë do të ishte Perandoria Ruse fjalë për fjalë disa vjet u bë një fuqi bujqësore botërore!
Fletë e kalendarit të grisjes para-revolucionare. Nën fjalën "E enjte" tregohet kur është dita tjetër jo-shoqëruese (jo-pune).
Pse ishte kështu është gjithashtu e kuptueshme. Nga ditët e paganizmit, fshatarët në Rusi ishin mësuar të festonin të gjithë djallëzinë, dhe më vonë ajo gjithashtu u konvertua në Krishterizëm. Për shembull, më 27 korrik, u festua dita e dëshmorit të shenjtë Panteleimon, dhe në të njëjtën kohë u festua solstici veror - thelbi i një feste pagane dhe, natyrisht, askush nuk punoi në këtë ditë. 27 qershor ishte festa e Ivan Kupala, ata e mbuluan këtë paganizëm me ditën e Gjon Pagëzorit. Avdotya Plyushchikha ishte emri popullor sllav për ditën e kujtimit të Dëshmorit të Murgut Evdokia. Në dimrin e 4 Dhjetorit, Shën Barbara u nderua (nga vdekja e papritur dhe e dhunshme). Pushimi ishte dita e Shën Cyric (kjo nuk do të ishte një sakat), Rusalia (në shlyerjen e mëkatit të foshnjave që vdiqën pa pagëzim të shenjtë), dita e Shën Phocas (ndërmjetës nga zjarri), dita e Shën Simeoni Stiliti (mirë, kështu që qielli që ai mbështet, nuk ra në tokë), dita e Shën Nikitës (nga një "sëmundje e tërbuar"), Shën Prokopi (në mënyrë që të mos kishte thatësirë), përsëri festoi Shën Harlampy (kundër murtajës), mirë, gjithçka në të njëjtën mënyrë dhe më tej. Shtë e qartë se e gjithë kjo bollëk festash ishte shumë e dobishme, para së gjithash, për priftërinjtë e fshatit, sepse ata "u bartën" për festat, dhe për këtë arsye ata as nuk mund të mendonin për ndonjë ulje të pushimeve.
Kjo do të thotë, njerëzit besuan tek Zoti për një kohë të gjatë, dhe të gjithë donin të jetonin më mirë dhe, si sot, shumë njerëz u përpoqën të gjenin një përgjigje në pyetjen "kush është fajtori për faktin se nuk po ndodhin përmirësime?" Por vetëm kur Perandoria Ruse pësoi një humbje të turpshme në Luftën e Krimesë, qartësia e një ndryshimi në rendin e të gjithë jetës ruse u bë e pamohueshme për të gjithë. Por për disa arsye, as çlirimi i fshatarëve nga skllavëria e skllavërisë, as të gjitha reformat e tjera të Aleksandrit II nuk dhanë një rezultat të hershëm. Rusia - fuqia më e madhe në botë në atë kohë me burime të mëdha të lëndëve të para, megjithë ndryshimet e vazhdueshme në nivelin e zhvillimit të saj ekonomik, prapëseprapë ka mbetur shumë prapa fqinjëve të saj perëndimorë, dhe në fillim të shekullit tashmë nga Japonia. Shumë ekonomistë dhe industrialistë të shquar tashmë e kuptuan qartë se kjo fatkeqësi nuk ishte aspak një arsye, por shumë. Ata shkruan se nuk ka zhvillim të infrastrukturës së transportit në vend, gjë që e bën transportin e karburantit dhe lëndëve të para në vendet e ndërmarrjeve industriale shumë të shtrenjta dhe për këtë arsye joprofitabile, dhe produktet e tyre, në përputhje me rrethanat, janë plotësisht jokonkurruese. Një problem tjetër serioz i ekonomisë, ata në mënyrë të arsyeshme e konsideruan mungesën e një sistemi modern të kreditit, si rezultat i të cilit sipërmarrësit u detyruan të huazojnë para me norma interesi zhvatëse dhe për këtë arsye shpesh falimentuan.
Dhe, natyrisht, produktiviteti i ulët i punës varej si një gur në qafën e ekonomisë ruse. Me këtë rast, në 1868, një zyrtar i lartë i Ministrisë së Financave Yu. A. Gagemeister, pasi doli në pension, paraqiti një raport mbi masat për zhvillimin e industrisë ruse, i cili gjithashtu foli për ndikimin në problemet ekonomike të një numri vërtet të madh të festave dhe ditëve jo-pune dhe dehjes pa dallim tradicionale për këto ditë. Ai shkroi se pagat ditore në zonat e fabrikës janë jashtëzakonisht të ulëta, dhe kjo është e vetmja gjë me të cilën prodhimi ynë mund të mburret dhe që vazhdon. Për më tepër, Rusia kurrë nuk do të jetë në gjendje të arrijë me Gjermaninë në këtë pozicion, sepse ne kemi vetëm 240 ditë pune, por në Gjermani - 300 disa nga punëtorët e fabrikës po lëvizin vazhdimisht nga një lloj okupimi në tjetrin, duke mos u përmirësuar në asnjë një”. Epo, individët privatë, domethënë sipërmarrësit, nuk kanë forcën t'i rezistojnë ndikimit jashtëzakonisht të dëmshëm të këtyre urdhrave.
Shtë e qartë se ai nuk ishte i vetmi që i pa dhe i kuptoi të gjitha këto. Pra, në vitin 1909, një grup i tërë anëtarësh të Këshillit Shtetëror të Perandorisë Ruse, në një shënim për zvogëlimin e numrit të festave, përshkruan të gjithë historinë e luftës për të zvogëluar numrin e festave dhe fundjavave në Rusi: shënimi i anëtarët e Këshillit të Shtetit, ka tërhequr vazhdimisht vëmendjen e autoriteteve shtetërore dhe ka shërbyer si temë diskutimi si për agjencitë qeveritare ashtu edhe për shoqëritë, komitetet dhe kongreset e ndryshme. Në vitin 1867, Sinodi i Shenjtë po diskutonte pyetjen e ngritur nga departamenti civil nëse "a nuk duhet të zvogëlohet numri i tanishëm i pushimeve dhe cilat reduktime në këtë pjesë mund të bëhen". Në të njëjtën kohë, Sinodi i Shenjtë e njohu si të dëshirueshëm kufizimin e numrit të atyre festimeve të veçanta, përveç atyre të tempullit, të cilat "festohen në një turmë të paarsyeshme në fshatra dhe fshatra për arsye të ndryshme".
Dhe në një kuptim, kërkesat e industrialistëve dhe pronarëve të tokave për të zvogëluar numrin e "ditëve të dehur" ishin të suksesshme. Në 1890, një seksion iu shtua "Kodit të Statuteve për Parandalimin dhe Shuarjen e Krimeve", i cili përcaktoi sa pushime janë të detyrueshme për të gjithë subjektet e Perandorisë Ruse: largimin e posteve dhe shërbimit në lidhje me heshtjen dhe sigurinë e përgjithshme), dhe shkollat nga mësimi, thelbi, përveç të dielave, është si më poshtë: 1) në janar numrat (sipas stilit të vjetër) janë të parët dhe të gjashtët, në shkurt të dytin, në mars njëzet e pestë, në maj e nënta, në qershor njëzet e nëntë, në gusht gjashtë, pesëmbëdhjetë, njëzet e nëntë, në shtator tetë, katërmbëdhjetë, njëzet e gjashtë, në tetor të parë, njëzet e dytë, në nëntor njëzet e një, në dhjetor të gjashtë, njëzet e pestë, njëzet e gjashtë, njëzet e shtatë, 2) ato data në të cilat festohen ditëlindjet dhe emri i Perandorit Sovran dhe Perandoresha, dita e emrit të trashëgimtarit Sovran, dita e hyrjes në fron ol, dita e kurorëzimit dhe 3) ato data në të cilat ka të premten dhe të shtunën e javës së djathit, të enjten, të premten dhe të shtunën e Javës së Shenjtë, javën e Pashkëve (të lehta) të gjitha, ditën e Ngjitjes së Zotit dhe ditën e dytë e festës (e hënë) e ditës së Zbritjes së Frymës së Shenjtë "…
Tani në Rusi ishte e mundur të pushoni 91 ditë në vit. Dhe pastaj ndalimi i punës së qeverisë të dielave dhe festave, i cili kishte ekzistuar me shekuj, gjithashtu u anulua, dhe në 1897 numri i ditëve të pushimit për punëtorët e fabrikës u zvogëlua. Si rezultat, ditët e pushimit u zvogëluan me 26 ditë, domethënë me pothuajse një muaj të tërë, dhe nuk është për t'u habitur që pas kësaj artizanët rusë filluan ta konsiderojnë veten njerëzit më të pafavorizuar në Rusi. Fakti është se të gjithë subjektet e tjerë të perandorisë nuk u prekën nga të gjitha këto risi, dhe ata të dy pushuan në të ashtuquajturat festa lokale dhe të tjera, dhe vazhduan të pushojnë. Për shembull, shumë pushuan në … festat regjimentale, të cilat nuk festoheshin nga ushtarët dhe oficerët e regjimentit, por nga të gjithë veteranët e tij. Për më tepër, çdo urdhër në Rusi kishte festën e vet, e cila gjithashtu u festua nga të gjithë ata që u shpërblyen me të.
Në vitin 1904, industrialistët dhe pronarët e tokave filluan t'i kërkojnë qeverisë që të zgjerojë të drejtën për të punuar në pushime jo vetëm për zejtarët, por edhe për të gjithë të tjerët. Dhe një e drejtë e tillë iu dha atyre, por … vetëm dhe ekskluzivisht me vullnetin e tyre të lirë. Por fshatarët, natyrisht, nuk e kishin këtë "vullnet të mirë". Prandaj, siç shkruanin anëtarët e Këshillit të Shtetit për këtë në shënimin e tyre, fshatarët vazhduan të pushojnë më shumë se të gjitha klasat e tjera, gjë që shkaktoi dëme të pariparueshme si për veten ashtu edhe për vendin e tyre. Dhe kjo është ajo që ata shkruan:
"Përveç 91 ditëve të listuara të festave ligjore, ne gjithashtu kemi festa lokale të vendosura në kujtim të ngjarjeve të ndryshme që janë të rëndësishme për një zonë të caktuar, si dhe tempuj, mbrojtës dhe festa të ndryshme speciale të nderuara në fshatra. Shumë nga këto festa nuk kanë bazë në Statutet e Kishës, dhe disa prej tyre janë drejtpërdrejt një mbetje dhe përvojë e besimeve pagane. Festohen ditët kushtuar kujtimit të shenjtorëve të ndryshëm, festat e vogla të kishës, dhe së fundi, ditët e dyta të festave të tilla, të quajtura "dhënia e festës". Shpesh, festat patronale gjithashtu festohen për disa ditë rresht, dhe në disa fshatra ka 2 dhe 3. Në kushte të tilla, në zonat rurale të Perandorisë, dhe pjesërisht në qytete, numri i festave rritet ndjeshëm. Mesatarisht, popullsia ruse feston nga 100 në 120 ditë në vit, dhe në disa zona deri në 150 ditë. Në përgjithësi, prandaj, një ditë jo pune bie në 3, 5 ditë pune. Kjo situatë duket të jetë krejtësisht e patolerueshme. Nëse i drejtohemi ligjeve dhe zakoneve të vendeve të ndryshme të Evropës Perëndimore, atëherë numri i festave që ekzistojnë në vendin tonë në krahasim me ato të vendosura atje duket të jetë veçanërisht i lartë. Në Gjermani dhe Zvicër ka 60 pushime, përfshirë të dielat, në Angli - 58 pushime, në Francë - 56. Vetëm Spanja dhe Italia mund të krahasohen me Rusinë në këtë drejtim, pasi numri i pushimeve në këto vende arrin 100 në vit”.
Sipas mendimit të tyre, një numër i tillë i ditëve "të papunë" ishte thjesht katastrofike për vendin dhe ekonominë e tij.
"Në veçanti, industria jonë bujqësore vuan nga bollëku i tepërt i pushimeve. Së pari, ata të punësuar në industrinë e këtij lloji, kryesisht fshatarësia jonë, festojnë më shumë se klasat e tjera të popullsisë. Së dyti, për shkak të kushteve klimatike të vendit tonë, koha e përshtatshme për punë në terren është më e shkurtër këtu se kudo tjetër në Evropën Perëndimore. Ministria e Bujqësisë dhe Pronës Shtetërore përcakton kohën e përshtatshme për punë në terren mesatarisht 183 ditë, dhe për Rusinë veriore dhe qendrore në 160-150 ditë. Në të njëjtën kohë, për shkak të kushteve të njëjta klimatike, vjelja e grurit në vendin tonë duhet të bëhet jashtëzakonisht me ngut, ndonjëherë brenda disa ditësh, pasi përndryshe buka mund të piqet dhe të shkërmoqet ose të vuajë nga shiu. Në kushte të tilla, ne duhet të vlerësojmë veçanërisht kohën, duke shmangur festimet, dhe megjithatë është gjatë periudhës së punës në terren që kemi numrin më të madh të festave. Sipas Ministrisë së Bujqësisë dhe Pronës Shtetërore, nga 1 Prilli deri më 1 Tetor janë 74-77 ditë, të cilat festohen si festa në fshatrat tanë, domethënë, gati gjysma e kohës së përshtatshme për punë në terren duhet të kalohet, sipas mendimi i rrënjosur thellë, në përtacinë dhe pushimin nga puna. Nëse i shtojmë kësaj që pushimet verore vijojnë njëra pas tjetrës me ndërprerjet më të parëndësishme, atëherë bëhet mjaft e qartë pse fermerët e shohin bollëkun e tyre si një nga të këqijat thelbësore të industrisë sonë bujqësore ".
Sektorë të tjerë të ekonomisë së Perandorisë Ruse gjithashtu u përballën me probleme serioze për shkak të bollëkut të pushimeve:
"Industria e fabrikës dhe tregtia vuajnë jo më pak nga bollëku i pushimeve. Qarkullimi ekonomik pezullohet gjatë festave. Bursa dhe zyra postare janë të papunë, operacionet e kreditit janë ndalur, pasi bankat dhe institucionet e tjera të kreditit janë mbyllur. Mallrat e transportuara mbeten të pa shkarkuara, gjë që i detyron pronarët të përballojnë kostot e ruajtjes së tyre në hekurudha. Rrethana e fundit, duke pasur parasysh rezervat tona të shpeshta të mallrave në stacione, merr një rëndësi të veçantë, dhe në praktikën tonë hekurudhore kishte një shembull kur një menaxher hekurudhor u detyrua t'i drejtohej autoritetit suprem shpirtëror lokal, duke i kërkuar asaj një shpjegim se popullsia mundet, pa frikë nga mëkati, të prodhojë një ngarkesë dhe shkarkim mallrash jo vetëm gjatë ditëve të javës, por edhe gjatë festave, kur konsiderohet e nevojshme!"
Për më tepër, u vu re se anëtarët e Sinodit të Shenjtë zakonisht pengojnë çdo ulje të fundjavave dhe festave në vend me një mur të pakapërcyeshëm! Ndërkohë, një bollëk i tillë i dukshëm i ditëve pa pjesëmarrje, sipas anëtarëve të Këshillit të Shtetit, ishte jashtëzakonisht i dëmshëm për pjesën tjetër të shoqërisë ruse:
"Një numër i madh pushimesh reflektohet në aktivitetet e vendeve publike dhe zvogëlon pa nevojë kohën e studimit, e cila është shumë më e shkurtër në vendin tonë sesa në Evropën Perëndimore. Këto janë, në një përmbledhje të shkurtër, disavantazhet materiale të një numri të tepërt pushimesh, por duket se bollëku i tyre, i kombinuar me pamjen e festave si ditë në të cilat e gjithë puna konsiderohet mëkat, gjithashtu shkakton dëm të konsiderueshëm moral për popullatën, duke e mësuar atë me përtacinë dhe dembelizmin dhe duke e bërë atë më pak energjik. dhe aktiv. Në të njëjtën kohë, duhet të përmendet se pushimet në vendin tonë zakonisht shoqërohen me argëtim dhe dehje, fotografitë e trishtueshme të të cilave mund të vërehen si në qytete ashtu edhe në fshatra. Kështu, ideja e krishterë për të festuar ngjarje të mëdha në jetën e Kishës sonë është shtrembëruar plotësisht dhe vendi pëson dëme materiale dhe morale ".
Në të njëjtën kohë, dëmi material nga "festimet" ishte jashtëzakonisht i madh dhe i krahasueshëm për sa i përket ndikimit me fatkeqësitë më të forta natyrore: "Produktiviteti mesatar i një dite pune në Rusi vlerësohet aktualisht në rreth 50,000,000 rubla. Duke punuar në përgjithësi për 40 ditë në vit më pak se, për shembull, Gjermania jonë fqinje, vendi ynë prodhon çdo vit 2 miliardë më pak se konkurrentët e tij ndërkombëtarë dhe është i detyruar të mbrojë punën e tyre me taksa të larta doganore. Si rezultat, ajo është ende vazhdimisht prapa në zhvillimin industrial nga popujt e Evropës Perëndimore dhe Amerikës."
Për më tepër, 35 anëtarë të Këshillit të Shtetit, të cilët nënshkruan këtë shënim për zvogëlimin e numrit të festave, jo vetëm që deklaruan faktin, por gjithashtu propozuan se si të zgjidhet çështja e rritjes së intensitetit të prodhimit në vend - dhe kështu ideja e tyre kryesore duhet kuptuar. Sipas mendimit të tyre, gjithçka që kërkohej ishte që, me ligj, të gjithë qytetarët e Rusisë të pushonin po aq kohë sa punëtorët e fabrikës së saj. Kjo është, në fakt, një gjë e paimagjinueshme - barazia e të gjitha pronave, pa përjashtim, para ligjit. Për më tepër, autorët e shënimit në hereticizmin e tyre shkuan edhe më tej dhe propozuan që të shtyheshin ditët e nderimit të anëtarëve të familjes mbretërore për të Dielën, në mënyrë që të vriteshin dy zogj me një gur, të thuash. Por kjo tashmë ishte një sfidë për vetë themelet e autokracisë:
"Lidhur me respektin e thellë për të ashtuquajturat festime Mbretërore kushtuar kujtimeve të ngjarjeve të rëndësishme në jetën e Monarkut dhe Familjes së Tij, duhet të theksohet se numri i këtyre ditëve është gjithashtu i tepërt. Aktualisht ka 7. Dashuria e njerëzve për Monarkun e tyre dhe besnikëria ndaj dinastisë sunduese nuk do të minohej nëse këto ditë do t'i kushtoheshin jo përtacisë, por punës produktive për shtetin në të mirë të Carit dhe Atdheut. Një përjashtim mund të bëhej vetëm për ditën shumë solemne të emrit të Perandorit Sovran, kur është veçanërisht e përshtatshme për t'i ofruar Zotit Zotit një lutje për shëndetin dhe jetëgjatësinë e Monarkut. Për më tepër, ditët e nderimit të shenjtorëve të ndryshëm (Nikolla, Pjetri dhe Pali, Gjon Pagëzori, Gjoni Teolog, Nëna e Zotit Kazan, Mbrojtja e Hyjlindëses Më të Shenjtë), si dhe disa nga dymbëdhjetë festat (Lindja e Virgjëresha, Hyrje në tempull, Lartësimi i Kryqit të Zotit). E gjithë kjo do të zvogëlonte numrin e ditëve të festuara zyrtarisht në një vit me 28, domethënë, ligji ynë do të njihte 63 festa, përfshirë të dielat - një numër i afërt me numrin e festave në Evropën Perëndimore ".
Sigurisht, anëtarët e Këshillit të Shtetit parashikuan që Kisha Ortodokse Ruse do të kundërshtonte menjëherë zvogëlimin e festave dhe, në përputhje me rrethanat, ofertat për klerikët dhe donacionet për kishat që ndodhnin në ditët e tyre. Por ata as nuk mund ta imagjinonin se sa ashpër dhe ashpër kleri rus do të luftonte propozimin e tyre. Sinodit, qeverisë dhe vetë perandorit, peticionet e "ortodoksëve të indinjuar" u dërguan në tufa. Jo vetëm që u fyen nga foltoret, por artikujt shpejt u shfaqën në gazeta duke fshikulluar "apostatët". Kështu, Peshkopi Nikon i Vologda dhe Totemsky shkroi në Tserkovnye vedomosti për papranueshmërinë e çdo ndërhyrjeje në punët e kishës dhe, mbi të gjitha, këmbënguli në pamundësinë e anulimit të festimeve në "ditët e carizmit":
“Këto ditë janë me rëndësi të madhe patriotike, veçanërisht në shkolla, trupa dhe vende publike. Ato krijohen nga Qeveria dhe bekohen nga Kisha. Për ditët e Anëtarësimit në fronin e Perandorit Sovran dhe Krishtërimit të Tij të Shenjtë (kurorëzimi), Kisha përpiloi lutje speciale, lutje prekëse, krijoi një zile gjithëditore; u jep këtyre ditëve një lloj shkëlqimi me ditët e ndritshme të Pashkëve: a është vërtet e mundur që shteti t'i shënojë ato në kartë raporti, t'i bëjë ato të përditshme? Kisha e bën të qartë se dita e Hyrjes së Sovranit në fron është një kujtim i mëshirës së madhe të Zotit ndaj një populli jetim, dhe vajosja e Tij është fejesa e Tij për njerëzit, shenjtërimi i Tij nga Shpirti i Perëndisë në një sakrament të shenjtë, dërgimi i atyre Dhuratave të Frymës së Perëndisë tek Ai, të cilat i japin Atij forcën për të qenë një Autokrat sipas imazhit të Zotit të Plotfuqishëm. Dhe këto ditë, kaq domethënëse në jetën e njerëzve, supozohet të përjashtohen nga numri i festave! Ki mëshirë për zemrën e njerëzve, që i duan Monarkët e tyre; mos e hiqni nga njerëzit ditën që iu kushtua festimit për nder të Autokratit tonë të dashur nga Zoti, si i Vajosuri i Zotit!"
Të ashtuquajturat njëqind organizata dhe sindikata të zeza, të cilat panë në një përpjekje për të zvogëluar numrin e festave … natyrisht, një komplot i të huajve, gjithashtu treguan vizionin e tyre për situatën. Gazeta "Banner rus" në 1909 shkroi:
"Kohët e fundit, gazetat hebraike të Shën Petersburgut raportuan një intervistë me Ministrin e Tregtisë, z. Timiryazev, në lidhje me zvogëlimin e pushimeve ortodokse në Rusi. Me këtë rast, ministri shprehu konsideratat e tij "tregtare" në atë mënyrë që festat e pengojnë atë të zhvillojë tregtinë ruse në atë masë që është e këndshme në ato zëra të të ardhurave të shtetit që përbëjnë violinën e tij të parë në bilancet tona, dhe se dehja fal festave e sjell Rusinë në falimentimin e saj të plotë dhe njerëzit tanë po shkojnë drejt vdekjes së tyre të pashmangshme … Kjo është një politikë shumë e vjetër e burokratëve të huaj rusë për të frikësuar Rusinë me falimentimin e saj të ngushtë dhe që do të shitet me ankand ndaj të huajve për borxhe. Por kujt i detyrohemi faktit që populli rus tani është bërë lypës, se ata kërcënohen me një thes ose burg për borxhet e tyre, nëse jo vetë burokratët tanë?.."
Shumë shpejt autorët e këtij projektligji filluan të marrin lloje të ndryshme kërcënimesh, dhe ata kuptuan se nuk do të merrnin asnjë mbështetje, as autoritetet dhe as shoqëria nuk donin ndryshime! Nikolla II, pasi mori një shënim nga 35 anëtarë të Këshillit të Shtetit, e paraqiti atë për shqyrtim në Këshillin e Ministrave, ku qëndroi deri në verën e vitit 1910, pas së cilës pasoi rezoluta e tij e mëposhtme:
"Çështja përkatëse është diskutuar në mënyrë të përsëritur si nga autoritetet shpirtërore ashtu edhe ato civile, sepse ndikimi negativ i një numri të tepërt të ditëve jo-pune në zhvillimin kulturor dhe ekonomik të Rusisë nuk mund të mohohet. Prandaj, Qeveria tashmë ka bërë përpjekje për të zvogëluar, të paktën në një farë mase, dëmin që rezulton, dhe masat që mori në këtë drejtim tentuan, megjithatë, vetëm për të eleminuar në legjislacion çdo pengesë për punën vullnetare gjatë pushimeve. Miratimi i masave të tjera, më vendimtare në këtë drejtim, sipas mendimit të Këshillit të Ministrave, me përjashtim të Ministrit të Tregtisë dhe Industrisë, i cili u bashkua me idenë kryesore të 35 Anëtarëve të Këshillit të Shtetit për zvogëlimin e numrit e ditëve në të cilat vendet publike dhe institucionet arsimore janë të lira nga klasat, duket se është praktikisht e pamundur, pasi që nga kohra të lashta mënyra mbizotëruese e jetës së punës së njerëzve vështirë se i nënshtrohet ndikimit të vendimeve legjislative; për më tepër, në këtë rast, i cili prek ngushtë fushën e besimeve fetare, koncepteve dhe zakoneve të popullit rus, autoritetet shtetërore duhet të jenë veçanërisht të kujdesshëm në vendosjen e çdo rregulloreje dhe rregulle detyruese në rendin legjislativ. Po, në thelb, të gjitha recetat dhe rregullat e tilla në këtë fushë janë joaktive."
Kjo do të thotë, qeveria ka nënshkruar në shpërfilljen e saj të plotë për interesat e shtetit dhe njerëzve. Referencat për "nga kohra të lashta", "kujdes" dhe kështu me radhë nuk janë bindëse kur u vërtetua se vendi po mbetet ekonomikisht, dhe për këtë arsye ushtarakisht, nga kundërshtarët e tij të mundshëm. Dhe këtu është përfundimi: ngjarjet e vitit 1917 janë kryesisht fajtorë për … Kishën Ortodokse, e cila u bë një frenë në zhvillimin e ekonomisë së vendit. Dhe të gjitha ngjarjet e mëvonshme, përfshirë transferimin e ekonomisë së BRSS në binarët e intensifikimit të prodhimit, kishin një qëllim para tyre - të prishnin rrugën e gjerë dhe pa krye të zhvillimit të vendit, i cili tashmë kishte çuar në një kombëtare katastrofë dhe … vdekje masive e vetë klerit. Në të vërtetë, "ata nuk e dinin se çfarë po bënin" dhe për çfarë dënuan veten dhe familjet e tyre!
Dhe tani për hir të interesit, merrni kalendarin dhe numëroni sa fundjavë dhe pushime kishte këtë vit. Dhe do të dalë të jetë rreth të njëjtit numër pushimesh dhe ditësh pushimi që kishte qytetari mesatar i Perandorisë Ruse para-revolucionare. Dhe pastaj shikoni se çfarë vendi në botë përsa i përket zhvillimit tonë ekonomik ishim dhe jemi sot …
