Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - një nga mendimtarët më universalë të diasporës ruse, një gjuhëtar, filolog, historian, filozof, shkencëtar politik i shquar. Lindur në 1890 në Moskë në familjen e rektorit të Universitetit të Moskës, profesorit të famshëm të filozofisë S. N. Trubetskoy. Familja, e cila mbante një mbiemër të lashtë princëror, i përkiste familjes Gediminovich, ndër të cilët ishin figura të tilla të shquara të Rusisë si bojari dhe diplomati Alexei Nikitich (vdiq në 1680), marshalli Nikita Yurievich (1699-1767), shoku i NI Novikov, shkrimtari Nikolai Nikitich (1744-1821), Decembrist Sergei Petrovich (1790-1860), filozofët fetarë Sergei Nikolaevich (1862-1905) dhe Evgenia Nikolaevich (1863-1920), skulptori Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860) Me Atmosfera e familjes, e cila ishte një nga qendrat intelektuale dhe shpirtërore të Moskës, favorizoi zgjimin e interesave të hershëm shkencorë. Që nga vitet e saj të shkollës, N. Trubetskoy filloi të studiojë etnografi, studime folklorike, gjuhësi, si dhe histori dhe filozofi. Në vitin 1908 ai hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës, duke ndjekur mësimet në ciklin e Departamentit Filozofik dhe Psikologjik dhe më pas në Departamentin e Letërsive të Evropës Perëndimore. Në 1912, ai u diplomua nga diplomimi i parë i departamentit të gjuhësisë krahasuese dhe u la në departamentin e universitetit, pas së cilës u dërgua në Lajpcig, ku studioi doktrinat e shkollës së re gramatikore.
Duke u kthyer në Moskë, ai botoi një numër artikujsh mbi folklorin e Kaukazit të Veriut, problemet e gjuhëve fino-ugrike dhe studimet sllave. Ai ishte një pjesëmarrës aktiv në Rrethin Gjuhësor të Moskës, ku, së bashku me çështjet e gjuhësisë, së bashku me shkencëtarët dhe shkrimtarët, ai studioi seriozisht dhe zhvilloi mitologjinë, etnologjinë, etnografinë, historinë kulturore, duke iu afruar ngushtë temës së ardhshme euroaziatike. Pas ngjarjeve të vitit 1917, puna e suksesshme universitare e N. Trubetskoy u ndërpre dhe ai u nis për në Kislovodsk, dhe më pas dha mësim për ca kohë në Universitetin e Rostovit. Gradualisht arriti në përfundimin se Para-Sllavët ishin shpirtërisht më të lidhur me Lindjen sesa me Perëndimin, ku, sipas tij, kontaktet u kryen kryesisht në fushën e kulturës materiale.
Në 1920 N. Trubetskoy u largua nga Rusia dhe u transferua në Bullgari, dhe filloi aktivitetet kërkimore dhe mësimore në Universitetin e Sofjes si profesor. Në të njëjtin vit ai botoi veprën e tij të mirënjohur "Evropa dhe Njerëzimi", e cila e afron atë me zhvillimin e një ideologjie euroaziatike. Më pas, aktivitetet e N. Trubetskoy u zhvilluan në dy drejtime: 1) thjesht shkencore, të përkushtuara ndaj problemeve filologjike dhe gjuhësore (puna e rrethit të Pragës, i cili u bë qendra e fonologjisë botërore, më pas vite kërkimesh në Vjenë), 2) kulturore dhe ideologjike, e lidhur me pjesëmarrjen në lëvizjen euroaziatike … N. Trubetskoy i afrohet PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, boton në "libra të kohës euroaziatike" dhe "kronika", bën periodikisht raporte në qytete të ndryshme të Evropës. Në zhvillimin e ideve euroaziatike, meritat kryesore të N. Trubetskoy përfshijnë konceptin e tij për "lart" dhe "fund" të kulturës ruse, doktrinën e "nacionalizmit të vërtetë" dhe "vetë-njohjes ruse".
Për shkak të karakteristikave të tij psikologjike, N. Trubetskoy preferoi punën e qetë, akademike në vend të politikës. Megjithëse duhej të shkruante artikuj në zhanrin e gazetarisë politike, ai shmang pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë në aktivitetet organizative dhe propagandistike dhe u pendua kur euroaziatizmi u shndërrua në politikë. Prandaj, në tregimin me gazetën Eurasia, ai mori një pozicion padyshim të papajtueshëm në lidhje me krahun e majtë të lëvizjes dhe u largua nga organizata Euroaziatike, duke rifilluar botimet në botimet e përditësuara vetëm disa vjet më vonë.
Vitet e fundit të jetës së tij N. Trubetskoy jetoi në Vjenë, ku punoi si profesor i studimeve sllave në Universitetin e Vjenës. Pas Anschluss, Austria u ngacmua nga Gestapo. Një pjesë e rëndësishme e dorëshkrimeve të tij u konfiskuan dhe më pas u shkatërruan. Sipas dëshmisë së L. N. Gumilyov, i cili mori këtë informacion nga P. N. Savitsky, N. Trubetskoy nuk u arrestua vetëm sepse ishte "një princ, një aristokrat, por kërkime të përsëritura dhe shumë të ashpra u kryen në banesën e tij, gjë që përfshinte infarkti i miokardit dhe vdekja e hershme ". Më 25 korrik 1938, në moshën 48 vjeç, N. Trubetskoy vdiq.
Artikulli u shkrua në 1925.
Të gjithë kombet më rrethuan, por në emër të Zotit unë i rrëzova.
Ps. 117, 10
Në Kaukazian ka: armenë që kanë qenë gjithmonë dhe do t'i përmbahen një orientimi rus, sido që të jetë qeveria ruse. Nuk mund të ketë separatizëm serioz armen. Alwaysshtë gjithmonë e lehtë të pajtohesh me armenët. Por basti mbi armenët do të ishte një gabim. Të fortë ekonomikisht, duke përqendruar në duart e tyre udhëheqjen e gjithë jetës ekonomike të Transkaucasia, ata në të njëjtën kohë kanë një antipati universale që arrin nivelin e urrejtjes midis fqinjëve të tyre. Të solidarizohesh me ta do të thotë të shkaktosh këtë antipati dhe urrejtje. Shembulli i politikës së periudhës para-revolucionare, e cila përfundimisht çoi në faktin se rusët mbetën vetëm me armenët dhe u kthyen kundër vetes të gjitha kombësitë e tjera të Kaukazit, duhet të shërbejë si një mësim. Për më tepër, çështja armene është në një masë të caktuar një çështje ndërkombëtare. Qëndrimi i qeverisë ruse ndaj armenëve në Kaukaz duhet të koordinohet me marrëdhëniet midis Rusisë dhe Turqisë.
Që nga koha e Revolucionit të Shkurtit, gjeorgjianët kanë arritur njohjen e të drejtave të tyre, të paktën për autonomi, dhe është e pamundur të kundërshtosh këto të drejta me ta. Por në të njëjtën kohë, meqenëse kjo situatë shkakton shfaqjen e separatizmit gjeorgjian, çdo qeveri ruse është e detyruar ta luftojë atë. Nëse Rusia dëshiron të ruajë naftën e Baku (pa të cilën vështirë se është e mundur të mbahet jo vetëm Transk Kaukazia, por edhe Kaukazi i Veriut), ajo nuk mund të lejojë një Gjeorgji të pavarur. Vështirësia dhe kompleksiteti i problemit gjeorgjian qëndron pikërisht në faktin se tani është praktikisht e pamundur të mos njohësh një pjesë të caktuar të pavarësisë së Gjeorgjisë dhe të njohësh pavarësinë e saj të plotë politike nuk është e lejueshme. Këtu duhet zgjedhur një vijë e mesme e njohur, për më tepër ajo që nuk do të shkaktonte zhvillimin e ndjenjave rusofobike në mjedisin gjeorgjian … Duhet gjithashtu të mësohet qëndrimi se nacionalizmi gjeorgjian merr forma të dëmshme vetëm për aq sa është i mbushur me elemente të caktuara të evropianizmit. Kështu, një zgjidhje e saktë e çështjes gjeorgjiane mund të arrihet vetëm me kushtin e shfaqjes së nacionalizmit të vërtetë gjeorgjian, domethënë një formë të veçantë gjeorgjiane të ideologjisë euroaziatike.
Për sa i përket numrit të tyre, Azerbajxhanët përfaqësojnë elementin më të rëndësishëm të Transkaucasus. Nacionalizmi i tyre është shumë i zhvilluar, dhe nga të gjithë popujt e Kaukazit, ata janë më konstantët në ndjenjat e tyre rusofobike. Këto ndjenja rusofobike shkojnë paralelisht me ndjenjat turkofile të nxitura nga idetë pan-islamike dhe panturane. Rëndësia ekonomike e territorit të tyre (me vajin e Baku, plantacionet e mëndafshit Nukha dhe pambukun Mugan) është aq e madhe sa është e pamundur të lejohet ndarja e tyre. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të njihet disa, për më tepër, një dozë mjaft e konsiderueshme e pavarësisë për Azerbajxhanët. Vendimi këtu varet gjithashtu në një masë të madhe nga natyra e nacionalizmit azerbajxhanas dhe vendos si detyrë të rëndësisë parësore krijimin e një forme kombëtare-azerbajxhanase të euroaziatizmit. Në këtë rast, pohimi i Shiizmit duhet të paraqitet kundër Pan-Islamizmit.
Tre probleme kombëtare të Transk Kaukazisë (armene, gjeorgjiane dhe azerbajxhanase) janë të ndërthurura me problemet e politikës së jashtme. Politika Turcophil mund t'i shtyjë armenët drejt një orientimi anglez. I njëjti rezultat do të ishte marrë me një aksion mbi Azerbajxhanët. Anglia, në çdo kuptim, do të intrigojë në Gjeorgji, duke kuptuar se Gjeorgjia e pavarur në mënyrë të pashmangshme do të bëhet një koloni angleze. Dhe në lidhje me pashmangshmërinë e kësaj intrige, është jofitimprurëse në Gjeorgji të bësh armenët anglofilë dhe kështu të forcosh tokën për intrigat angleze në Transkaucasus. Por basti mbi armenët do të çonte gjithashtu në orientimin turkofil të azerbajxhanasve dhe në gjendjen rusofobike të Gjeorgjisë. E gjithë kjo duhet të merret parasysh kur vendosni marrëdhënie me popujt e Kaukazit.
Kompleksiteti i çështjes kombëtare në Transkaucasia është përkeqësuar nga fakti se kombësitë individuale janë në armiqësi me njëri -tjetrin. Disa nga arsyet e armiqësisë eliminohen nën sistemin kurial-multi-parlamentar dhe teknikën e menaxhimit të lidhur. Nën këtë sistem, është e mundur, për shembull, në një numër aspektesh të jetës të diferencohet qeverisja jo sipas territorit, por sipas kombësisë, gjë që dobëson ashpërsinë e mosmarrëveshjeve për t'iu përkitur një ose një njësie tjetër autonome të rajoneve me një popullsi të përzier. Kështu, për shembull, çështja e gjuhës së mësimit në shkollat në zona të tilla humbet gjithë mprehtësinë e saj: në të njëjtën zonë ka shkolla me gjuhë të ndryshme në të cilat zhvillohet mësimi, dhe secila prej këtyre shkollave është nën juridiksionin e këshilli kombëtar përkatës i arsimit publik. Por, natyrisht, ka një numër aspektesh të jetës ku qeverisja natyrisht duhet të bazohet në një parim territorial dhe jo kombëtar. Jo vetëm ndarja e vjetër në provinca, bazuar në shenja të rastësishme dhe shpesh artificiale, por edhe ndarja në tre rajone kryesore (Gjeorgji, Armeni, Azerbajxhan) duhet të shfuqizohet. Ulusi Trans -Kaukazian duhet të ndahet fort në rrethe të vogla, pak a shumë që korrespondojnë me rrethet e mëparshme, me ndryshimin e vetëm që kufijtë e këtyre rretheve duhet të përshtaten më saktë me kufijtë etnografikë, historikë, të përditshëm dhe ekonomikë.
Motoja e lashtë e shtetësisë imperialiste "Ndani dhe sundoni" është e zbatueshme vetëm kur fuqia shtetërore ose kombi sundues merret me një popullsi armiqësore të huaj. Aty ku detyra e pushtetit shtetëror është të krijojë një shoqatë organike të popullsisë autoktone me kombin në pushtet për punë të përbashkët, ky parim nuk zbatohet. Prandaj, në Kaukaz, nuk duhet të përpiqemi të thellojmë fërkimin dhe kontradiktat midis kombësive individuale. Me gjithë larminë e nuancave të kulturës demokratike dhe jetës së përditshme në rajone të ndryshme të Gjeorgjisë, ajo ende përfaqëson një tërësi të caktuar etnografike, e cila nuk mund të ndahet artificialisht në pjesë. Gjuha gjeorgjiane, si gjuha e kishës dhe letërsisë, ka qenë gjuha e zakonshme e klasave të arsimuara të Gjeorgjisë, Mingrelia dhe Svaneti që nga kohërat e lashta. Së bashku me këtë, duke pranuar ekzistencën e gjuhëve Mingreliane dhe Svane dhe duke mos penguar zhvillimin e letërsisë në këto gjuhë, duhet në çdo mënyrë t'i rezistosh krijimit artificial të disa të reja, të justifikuara historikisht, të pamjaftueshme, të pavarura dhe të pavarura (në lidhje me Gjeorgji) njësitë kombëtare.
Nga sa më sipër, megjithatë, ende nuk del se është e mundur të nxitet dëshira e popujve më të mëdhenj për të absorbuar ato më të vogla. Aspirata të tilla ekzistojnë në disa zona kufitare midis Transk Kaukazisë dhe Kaukazit të Veriut: ekziston dëshira për të gjeorgjianizuar Abkhazinë dhe Osetinë e Jugut, në Tatar rrethet jugore të Dagestanit dhe rrethin Zakatala. Meqenëse në këto raste po flasim për deformimin e një imazhi të caktuar kombëtar, ky fenomen duhet luftuar duke mbështetur rezistencën kombëtare të kombësive përkatëse.
Në përpjekje për të parandaluar ndarjen e periferisë, duhet të merren parasysh të gjithë faktorët psikologjikë që ushqejnë aspiratat separatiste të periferisë. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vërehet se në mesin e njerëzve të thjeshtë aspirata të tilla nuk janë aspak të zhvilluara ose janë shumë të dobëta të zhvilluara, dhe bartësi kryesor i aspiratave separatiste është inteligjenca vendase. Një rol të rëndësishëm në psikologjinë e kësaj inteligjence luan parimi "është më mirë të jesh i pari në fshat sesa i fundit në qytet". Shpesh sfera e veprimtarisë së disa ministrave të një republike të pavarur që zëvendësoi ish -provincën nuk ndryshon nga sfera e veprimtarisë së ish -zyrtarit krahinor. Por është më lajkatare të quhesh ministër, dhe, prandaj, ministri i përmbahet pavarësisë së republikës së tij. Me kalimin e një krahine në pozicionin e një shteti të pavarur, një seri e tërë pozicionesh të reja krijohen në mënyrë të pashmangshme, të cilat janë zënë nga intelektualët vendas, të cilët më parë ishin të detyruar ose të kënaqeshin me poste të vogla në krahinën e tyre, ose të shërbenin jashtë këtë krahinë. Së fundi, pavarësia lulëzon veçanërisht në zonat ku inteligjenca lokale është relativisht e vogël në numër dhe për këtë arsye kontigjenti kryesor i zyrtarëve përbëhej më parë nga elementë të sapoardhur: kur elementi i porsaardhur u përjashtua, i cili ra në kategorinë e "subjekteve të huaj", është shumë e lehtë për një intelektual të bëjë karrierë. Vetëvendosja është shumë shpesh një lëvizje "klasore" e inteligjencës vendase, e cila mendon se ajo, si klasë, ka përfituar nga vetëvendosja. Por, natyrisht, inteligjenca vendase fsheh dhe maskon këtë natyrë klasore të pavarësisë me "ide": ata shpikin me nxitim "traditat historike", kulturën kombëtare lokale, etj. Nuk ka dyshim se popullsia e këtij rajoni ka më shumë gjasa të pësojë dëme nga një pavarësi e tillë klasore-intelektuale. Në fund të fundit, e gjithë kjo pavarësi drejtohet, nga njëra anë, në një rritje artificiale të kërkesës për punë inteligjente, në rritjen e numrit të njerëzve që marrin paga shtetërore dhe kështu jetojnë në kurriz të taksave nga popullata, dhe nga nga ana tjetër, për të krijuar konkurrencë midis intelektualëve nga zona të tjera, në një rënie në fushën e konkurrencës, dhe, rrjedhimisht, në një rënie në cilësinë e zyrtarëve lokalë. Natyrisht, prandaj, njerëzit e zakonshëm shpesh janë armiqësorë ndaj aspiratave të pavarura të inteligjencës vendase dhe tregojnë aspirata centraliste, mbi të cilat, për shembull, bolshevikët, natyrisht, luajtën në likuidimin e pavarësisë së republikave të ndryshme të Transk Kaukazisë.
Në Kaukazin e Veriut ka Kabardianë, Osetë, Çeçenë, popuj të vegjël (Çerkezë, Ingushë, Balkarë, Karachais, Kumyks, Turukhmen dhe Kalmyks, dhe së fundi, Kozakë).
Kabardianët dhe Osetët i janë përmbajtur gjithmonë në mënyrë të vendosur orientimit rus. Shumica e kombësive të vogla nuk paraqesin ndonjë vështirësi të veçantë në këtë drejtim. Vetëm çeçenët dhe ingushët janë padyshim rusofobë në Kaukazin e Veriut. Rusofobia e Ingushit shkaktohet nga fakti se pas pushtimit të Kaukazit nga Rusët, sulmet dhe grabitjet, të cilat janë gjithmonë pushtimi kryesor i Ingushëve, filluan të ndëshkohen ashpër; ndërkohë, Ingushët nuk mund të kalojnë në profesione të tjera, pjesërisht për shkak të mospërshtatjes ataviste të tyre me punën manuale, pjesërisht për shkak të përbuzjes së tyre tradicionale ndaj punës, e cila konsiderohet një biznes ekskluzivisht femër. Një sundimtar i lashtë lindor si Darius ose Nebukadnetsari thjesht do ta ekspozonte këtë fis të vogël banditësh, duke ndërhyrë në jetën e qetë dhe paqësore jo vetëm të rusëve, por edhe të të gjithë fqinjëve të tjerë, në shkatërrim universal, ose do ta sillte popullsinë e tij diku larg nga atdheut. Nëse hedhim poshtë një zgjidhje kaq të thjeshtuar të çështjes, atëherë gjithçka që mbetet është të përpiqemi, me anë të edukimit publik dhe përmirësimit të bujqësisë, të shkatërrojmë kushtet e vjetra të jetës dhe shpërfilljen tradicionale të punës paqësore.
Çështja çeçene është disi më e ndërlikuar. Meqenëse, së pari, ka pesë herë më shumë çeçenë sesa Ingush, dhe së dyti, Rusofobia çeçene është shkaktuar nga fakti se çeçenët e konsiderojnë veten të anashkaluar financiarisht: tokat e tyre më të mira u morën nga kozakët dhe kolonët rusë dhe nafta e Grozny po zhvillohet në tokën e tyre, nga të cilat nuk marrin asnjë të ardhur.,Shtë, natyrisht, e pamundur të plotësohen plotësisht këto pretendime të çeçenëve. Marrëdhëniet e mira fqinjësore, megjithatë, duhet të vendosen. Kjo mund të bëhet përsëri duke krijuar arsim publik, duke rritur nivelin e bujqësisë dhe duke përfshirë çeçenët në një jetë të përbashkët ekonomike me rusët.
Sipas strukturës së tyre shoqërore, popujt e Kaukazit të Veriut ndahen në dy grupe: popuj me sistem aristokratik (Kabardianë, Balkarë, pjesë e Çerkezëve, Osetëve) dhe popuj me sistem demokratik (pjesë e Çerkezëve, Ingushëve dhe Çeçenëve) grupi i parë gëzonte autoritetin më të lartë, nga njëra anë, nga të moshuarit, dhe nga ana tjetër, nga kleri mysliman. Bolshevikët po punojnë sistematikisht për të shkatërruar të dy sistemet shoqërore. Nëse ata kanë sukses në këtë çështje, atëherë popujt e Kaukazit të Veriut do të privohen nga grupet dhe klasat e tilla që do të ishin autoritative në sytë e masave. Ndërkohë, sipas vetive të personazheve të tyre, këta popuj, pa udhëheqjen e grupeve të tilla autoritative, kthehen në banda të egra grabitësish, të gatshëm për të ndjekur çdo aventurier.
Kaukazi i Veriut gjithashtu përfshin rajonet e Kozakëve - Tersk dhe Kuban. Nuk ka ndonjë pyetje të veçantë Kozakësh në rajonin e Terekut: Kozakët dhe njerëzit jorezidentë jetojnë në harmoni, duke e kuptuar veten si një komb i vetëm i kundërshtuar nga të huajt. Përkundrazi, në rajonin Kuban, çështja e Kozakëve është shumë akute. Kozakët dhe jorezidentët janë në armiqësi me njëri -tjetrin.
Në lindje dhe perëndim të Kaukazit, ka rajone që nuk mund të renditen plotësisht as me Transkaukazinë dhe as me Kaukazin e Veriut: në lindje është Dagestani, në perëndim është Abkhazia.
Pozicioni i Dagestanit është i tillë që i duhet dhënë një autonomi shumë e gjerë. Në të njëjtën kohë, Dagestani nuk është shumë i popullarizuar si për nga përbërja e tij etnike ashtu edhe për ndarjen e tij historike. Para pushtimit nga rusët, Dagestani u nda në një numër khanatesh të vegjël, plotësisht të pavarur nga njëri -tjetri dhe që nuk i nënshtroheshin asnjë fuqie supreme. Traditat e këtij fragmentimi të mëparshëm janë ruajtur në Dagestan edhe sot e kësaj dite. Unifikimi administrativ i Dagestanit pengohet shumë nga mungesa e një gjuhe të përbashkët. në të kaluarën, arriti në atë pikë që korrespondenca zyrtare dhe puna e zyrës kryheshin në arabisht, dhe njoftimet e qeverisë ruse u botuan në të njëjtën gjuhë. Ka shumë gjuhë amtare: në rajonin Andian, 13 gjuhë të ndryshme fliten për 70 versione përgjatë rrjedhës së Koisut të Andeve; në total ka rreth 30 gjuhë amtare në Dagestan. Ka disa gjuhë "ndërkombëtare" që shërbejnë për marrëdhënie midis malësorëve të aulëve të ndryshëm. Këto janë gjuhët Avar dhe Kumyk në veri dhe Azerbajxhanisht në pjesën jugore të Dagestanit. Natyrisht, një nga këto "ndërkombëtare" duhet të bëhet gjuhë zyrtare. Sidoqoftë, nuk është indiferente se cilën gjuhë të zgjedhësh për këtë qëllim. Gjuha Kumyk është "ndërkombëtare" në pothuajse të gjithë Kaukazin e Veriut (nga Deti Kaspik në Kabarda përfshirëse), Azerbajxhani dominon shumicën e Transkaukazisë (përveç bregdetit të Detit të Zi) dhe, përveç kësaj, në Armeninë Turke, Kurdistanin dhe Persinë Veriore Me Të dyja këto gjuhë janë turke. Duhet të kihet parasysh se me intensifikimin e jetës ekonomike, përdorimi i gjuhëve "ndërkombëtare" bëhet aq i rëndësishëm sa zhvendos gjuhët amtare: shumë aule në rrethet jugore të Dagestanit tashmë janë "azerbajxhanizuar" plotësisht. Vështirë se është në interesin e Rusisë të lejojë një turkizim të tillë të Dagestanit. Në fund të fundit, nëse i gjithë Dagestani është i turqizuar, atëherë do të ketë një masë të fortë turqish nga Kazani në Anadoll dhe Persinë Veriore, e cila do të krijojë kushtet më të favorshme për zhvillimin e ideve panturan me një paragjykim separatist, rusofobik. Dagestani duhet të përdoret si një barrierë natyrore për turqizimin e kësaj pjese të Euroazisë. në rrethet veriore dhe perëndimore të Dagestanit, situata është relativisht e thjeshtë. Këtu Avari duhet të njihet si gjuhë zyrtare, e cila tashmë është gjuhë amtare për popullsinë e rretheve Gunib dhe Khunzak dhe gjuha ndërkombëtare për Andian, Kazikumukh, pjesë e Darginsky dhe pjesë të rretheve Zagatala. Zhvillimi i literaturës dhe shtypit Avar duhet të inkurajohet; kjo gjuhë duhet të futet në të gjitha shkollat e ulëta të rretheve të listuara, si dhe në shkollat e mesme përkatëse si lëndë e detyrueshme.
Situata është më e ndërlikuar në pjesë të tjera të Dagestanit. Nga të gjitha fiset jugore të Dagestanit, më i madhi është fisi Kyurin, i cili zë pothuajse të gjithë rrethin Kyurinsky, gjysmën lindore të Samursky dhe pjesën veriore të rrethit Kubinsky të provincës Baku. Nga të gjitha gjuhët amtare jo-turke të kësaj pjese të Dagestanit, gjuha Kurin është më e thjeshta dhe më e lehtë, është e lidhur ngushtë me disa gjuhë të tjera amtare të të njëjtit rajon. Prandaj, mund të bëhet "ndërkombëtare" dhe zyrtare për këtë pjesë të Dagestanit. Kështu, në aspektin gjuhësor, Dagestani do të ndahej midis dy gjuhëve amtare- Avar dhe Kyurin.
Abkhazia duhet të njohë abhazishten si gjuhë zyrtare, të inkurajojë zhvillimin e inteligjencës abkhaze dhe të fusë në të vetëdijen për nevojën për të luftuar kundër gjeorgjianizimit.
