Në artikujt e mëparshëm, ne folëm për luftën e armatosur të zhvilluar nga grupet separatiste në shtete të ndryshme të Indisë. Megjithatë, nuk janë vetëm pakicat fetare dhe kombëtare ato që po marrin armët kundër qeverisë qendrore. Për një kohë të gjatë, trashëgimtarët ideologjikë të Marksit, Leninit dhe Mao Ce Dunit - Maoistët Indianë - kanë zhvilluar një luftë civile në Indi. Pjesa mbresëlënëse e Hindustan, nga jugu ekstrem dhe verilindja, deri në kufirin me Bangladeshin, madje mori emrin "Korridori i Kuq" në letërsinë politike botërore. Në të vërtetë, është këtu, në territorin e shteteve të Karnataka, Andhra Pradesh, Orissa, Chhattisgarh, Jharkhand, Bengali Perëndimor, që të ashtuquajturit "Naxalites" kanë luftuar për shumë vite.
Zjarri revolucionar i fshatit Naxalbari
Naksalitët e guerilëve maoistë u mbiquajtën me emrin e fshatit Naxalbari, ku në vitin 1967 shpërtheu një kryengritje e armatosur e komunistëve nga krahu radikal i Partisë Komuniste të Indisë (marksiste) kundër qeverisë qendrore. Fshati Naxalbari ndodhet në Bengalin Perëndimor, pranë kufirit Indian-Nepale. Ironikisht, përtej kufirit, në Nepal, ku maoistët ishin kryesisht të panjohur në vitin 1967, Partia Komuniste Maoiste përfundimisht arriti të përmbysë regjimin mbretëror. Në vetë Indinë, maoistët ende po bëjnë një luftë civile. Në të njëjtën kohë, fshati Naxalbari konsiderohet një vend pelegrinazhi për radikalët nga e gjithë Hindustan. Në fund të fundit, ishte me Naxalbari që historia e "Korridorit të Kuq" indian dhe armiqësive, të quajtura "Lufta Popullore" nga Maoistët, dhe Partia Komuniste e Indisë (marksiste-leniniste), e cila ishte "alma mater" filloi e gjithë lëvizja maoiste indiane.
Megjithëse udhëheqësi i kryengritjes naksalite, komunisti legjendar Charu Mazumdar (1918-1972), vdiq në rrethana misterioze në një stacion policie menjëherë pasi u arrestua 42 vjet më parë, në 1972, qeveria indiane nuk ka qenë në gjendje të mposhtë ndjekësit e tij sot Me Pyjet e shteteve indiane që janë pjesë e Korridorit të Kuq luajnë një rol, por nuk duhet të harrojmë mbështetjen masive të guerilëve nga popullsia fshatare.
Vatra e kryengritjes Naksalite në fund të viteve 1960. u bë Bengali Perëndimor. Ky shtet indian është i populluar dendur - vetëm sipas shifrave zyrtare, më shumë se 91 milion njerëz jetojnë në territorin e tij. Së dyti, në Bengalin Perëndimor ka probleme shumë të forta shoqërore të lidhura jo vetëm me popullsinë e dendur, por edhe me pasojat e Luftës së Pavarësisë së Bangladeshit, e cila çoi në zhvendosjen e miliona refugjatëve në territorin indian. Së fundi, problemi i tokës është shumë akut në Bengalin Perëndimor. Kryengritësit radikalë komunistë tërhoqën simpatinë e masave fshatare pikërisht duke i premtuar këtyre të fundit një zgjidhje të problemit të tokës, d.m.th. rishpërndarje me forcë e tokës nga pronarët e mëdhenj të tokës në favor të fshatarëve pa tokë dhe të varfër.
1977 deri në 2011 në Bengalin Perëndimor, komunistët ishin në pushtet. Megjithëse ata përfaqësuan Partinë Komuniste të Indisë (Marksiste) më të moderuar politikisht, vetë fakti i forcave të majta në pushtet në një shtet kaq të rëndësishëm indian nuk mund të mos i jepte shpresë njerëzve të tyre më radikalë me mendje për ndërtimin e shpejtë të socializmit. Për më tepër, rebelët maoistë të Indisë gjatë gjithë kësaj kohe u mbështetën nga Kina, e cila shpreson, me ndihmën e ndjekësve të Mao Ce Dunit në nënkontinentin Indian, të dobësojë ndjeshëm rivalin e saj jugor dhe të fitojë ndikim në Azinë Jugore. Për të njëjtin qëllim, Kina mbështeti partitë maoiste në Nepal, Burma, Tajlandë, Malajzi dhe Filipine.
Bengali Perëndimor është bërë epiqendra e "luftës popullore", e cila gjatë tre dekadave të fundit të shekullit XX është përhapur në territorin e "Korridorit të Kuq". Kur komunistët e moderuar nga CPI (marksist) erdhën në pushtet në Bengalin Perëndimor, maoistët në fakt ishin në gjendje të bënin fushatë ligjore dhe madje të krijonin bazat dhe kampet e tyre në zonat rurale të shtetit. Në këmbim, ata premtuan se nuk do të bënin fluturime të armatosura në territorin e kontrolluar nga bashkëpunëtorët e tyre më të moderuar.
Adivasi - baza shoqërore e "luftës popullore"
Gradualisht, roli i një vatër të rezistencës së armatosur kaloi në shtetet fqinje të Andhra Pradesh, Bihar, Jharkhand dhe Chhattisgarh. Specifikimi i këtyre shteteve është se, përveç hindusëve të duhur - Bengalis, Biharts, Marathas, Telugu - ka edhe fise të shumta aborigjene. Në aspektin racor, ato përfaqësojnë një lloj të ndërmjetëm midis indianëve dhe Australoidëve, duke iu afruar Dravidëve të Indisë së Jugut, dhe etnolinguistikisht, ata i përkasin degës Austro-Aziatike dhe përfshihen në të ashtuquajturën. "Familja e popujve Munda".
Kjo familje përfshin si Munda ashtu edhe Santalas, si dhe grupe më të vogla etnike - Korku, Kharia, Birkhor, Savari, etj. Numri i përgjithshëm i popujve Munda tejkalon nëntë milion. Në të njëjtën kohë, gjatë gjithë historisë së tyre, ata ishin jashtë sistemit tradicional të kastave indiane. Në fakt, në shoqërinë e kastave, mosanëtarësimi në sistemin e kastës u siguroi atyre një vend për "të paprekshmit", domethënë në fund të hierarkisë shoqërore të shoqërisë indiane.
Në Indi, popujt pyjorë të shteteve qendrore dhe lindore zakonisht përmblidhen nën emrin "adivasi". Fillimisht, adivazët ishin banorë të pyjeve dhe ishte pylli që ishte habitati i tyre natyror dhe, në përputhje me rrethanat, sfera e interesave ekonomike. Si rregull, jeta ekonomike e një adivasi ishte e kufizuar në një fshat të vendosur në pyll. Fiset Adivasi merreshin me bujqësi jetësore dhe kontaktonin me komunitetet fqinje vetëm sipas nevojës, përfshirë për shkëmbimin e bimëve mjekësore, frutave, etj të mbledhura në pyll.
Duke marrë parasysh që shumica e adivazave merreshin me bujqësi primitive, apo edhe peshkim dhe mbledhje, standardi i tyre i jetesës ishte shumë poshtë kufirit të varfërisë. Ekonomikisht, adivazat janë dukshëm të prapambetura. Deri më tani, në territorin e shteteve qendrore dhe lindore të Indisë, ka fise që nuk janë të njohur me bujqësinë e punueshme, apo edhe plotësisht të fokusuar vetëm në mbledhjen e bimëve mjekësore. Niveli i ulët i zhvillimit ekonomik përcakton gjithashtu varfërinë totale të adivasit, e cila veçanërisht manifestohet qartë në kushtet moderne.
Për më tepër, adivazat shfrytëzohen nga fqinjët më të zhvilluar - si Indo -Arianët ashtu edhe Dravids. Duke përdorur burimet e tyre financiare dhe të fuqisë, pronarët e tokave nga përfaqësuesit e kastave më të larta dëbuan adivazat nga tokat e tyre, duke i detyruar ata të angazhoheshin në punëtorë fermash ose të ktheheshin në paria urbane. Ashtu si shumë popuj të tjerë, të shkëputur nga kushtet e zakonshme të ekzistencës, adivazat jashtë mjedisit pyjor kthehen menjëherë në të dëbuar të shoqërisë, shpesh duke degraduar si moralisht ashtu edhe shoqërisht dhe, në fund të fundit, duke vdekur.
Në fund të shekullit XX, situata u përkeqësua nga vëmendja e shtuar ndaj tokave të banuara nga adivasis nga ana e kompanive të mëdha të drurit dhe minierave. Fakti është se India Lindore është e pasur me burime pyjore dhe minerale. Sidoqoftë, për të fituar qasje në to, është e nevojshme të lirohet territori nga popullsia autoktone që jeton në të - e njëjta adivazë. Edhe pse adivazët janë popuj autoktonë të Indisë dhe kanë jetuar në gadishull shumë kohë para shfaqjes së grupeve etnike indo-ariane, e drejta e tyre ligjore për të jetuar në tokën e tyre dhe posedimi i burimeve të saj nuk shqetëson as autoritetet indiane, as industrialistët e huaj që kanë vënë sytë në pyjet e Andhra Pradesh, Chhattisgarh, Bengalit Perëndimor dhe shteteve të tjera të Indisë Lindore. Ndërkohë, vendosja e minierave në zonën e banimit të drejtpërdrejtë dhe menaxhimi i adivazës në mënyrë të pashmangshme përfshin dëbimin e tyre jashtë fshatrave, ndërprerjen e industrive tradicionale dhe, siç e theksuam më lart, margjinalizimin e plotë dhe zhdukjen e ngadaltë.
Kur Maoistët zgjeruan aktivitetet e tyre jashtë Bengalit Perëndimor, ata shikuan adivazën si një bazë të mundshme shoqërore. Në të njëjtën kohë, simpatia e maoistëve u shkaktua jo vetëm nga pozicioni jashtëzakonisht i ulët i adivazës në hierarkinë shoqërore të shoqërisë moderne indiane dhe varfëria e tyre pothuajse universale, por edhe nga ruajtja e përbërësve të rëndësishëm të sistemit komunal, i cili mund të konsiderohet si një bazë e favorshme për miratimin e ideve komuniste. Kujtojmë që në shtetet fqinje të Indokinës, veçanërisht në Birmani, maoistët mbështeteshin kryesisht në mbështetjen e popujve malorë të prapambetur socio-ekonomikë dhe të shtypur.
Salva Judum në shërbim të qeverisë indiane
Nga ana tjetër, autoritetet indiane, dhe mbi të gjitha pronarët e tokave dhe industrialistët, duke kuptuar mirë se është e lehtë të shndërroni adivazën e pafavorizuar në kukullat e tyre, edhe nëse ata janë të interesuar edhe për pak para, ata po rekrutojnë mijëra përfaqësues të popujve pyjorë në radhët e paramilitarëve që u shërbejnë kompanive vendase të pasura dhe të drurit. Si rezultat, adivasis përfshihet në procesin e asgjësimit reciprok. Njësitë ushtarake private po shkatërrojnë fshatrat e fiseve të tyre, duke vrarë shokët e fiseve. Nga ana tjetër, fshatarët bashkohen në masë në radhët e rebelëve maoistë dhe sulmojnë stacionet e policisë, pronat e pronarëve të tokave dhe selitë e organizatave politike pro-qeveritare.
Qeveria indiane në të vërtetë po kopjon politikat koloniale të paraardhësve të saj britanikë. Vetëm nëse britanikët kolonizuan Indinë, duke shfrytëzuar pasurinë e saj, atëherë autoritetet moderne indiane kolonizojnë territorin e tyre, duke e kthyer atë në një "koloni të brendshme". Edhe politika adivasi është shumë e ngjashme me atë koloniale. Në veçanti, fshatrat dhe bashkësitë fisnore ndahen në "miqësore" dhe "armiqësore". Të parët janë besnikë ndaj autoriteteve, të dytët, siç duhet, janë në opozitë dhe marrin pjesë në luftën e armatosur të Maoistëve. Në përpjekjen e saj për të shtypur "luftën popullore" maoiste, qeveria indiane, ashtu si kolonialistët në kohën e tyre, kërkon të veprojë sipas parimit të "ndani dhe pushtoni", duke u mbështetur në mbështetjen e adivazës "miqësore".
Duke përdorur përvojën e paraardhësve kolonialë, autoritetet indiane po përdorin në mënyrë aktive njësi të forcave të sigurisë kundër naksalitëve, të rekrutuar në rajone krejtësisht të ndryshme të vendit, nga përfaqësues të popujve të huaj etnokulturor. Pra, regjimentet e policisë përdoren në mënyrë aktive, të punësuar nga përfaqësues të grupeve etnike Naga dhe Mizo - njerëz nga shtetet e Nagaland dhe Mizoram, të cilët janë të njohur gjerësisht për traditat dhe aftësitë e tyre ushtarake. Që nga viti 2001, batalioni Naga ka qenë në shtetin Chhattisgarh. Nga ana tjetër, qeveria e shtetit, me mbështetjen e drejtimit të policisë, po lehtëson formimin e skuadrave private të pronarëve të tokave dhe organizatave paramilitare pro-qeveritare, duke rekrutuar luftëtarët e tyre nga vetë adivazët. Vetë maoistët akuzojnë autoritetet indiane se përdorin instruktorë amerikanë të kundër -kryengritjes për të trajnuar personelin e policisë.
Që nga viti 2005, lëvizja Salva Judum ka funksionuar në "zonën fisnore", e frymëzuar nga qeveria indiane nën udhëheqjen e drejtpërdrejtë organizative dhe financiare të elitës feudale vendase. Detyra e kësaj lëvizjeje është një luftë kundër-kryengritëse, duke u mbështetur në forcat e vetë fshatarësisë adivasi. Falë propagandës qeveritare, injeksioneve financiare dhe veprimtarive të autoriteteve tradicionale fisnore, shumë adivasë janë në krah të forcave qeveritare në luftën kundër maoistëve. Ata formojnë patrullat e tyre për të kërkuar dhe shkatërruar rebelët. Oficerët ndihmës të policisë Adivasi rekrutohen për të marrë pjesë në këto patrulla.
Oficerët policorë ndihmës jo vetëm që paguhen me një pagë të mirë sipas standardeve të një adivasi, por gjithashtu u jepen armë, ushqim dhe më e rëndësishmja, shumë prej adivazëve të rinj, duke u bashkuar me Salva Judum, marrin mundësinë për të hyrë më pas në shërbimin e policisë së personelit, domethënë, për të rregulluar fatin e tyre të ardhshëm në një mënyrë që nuk do të ishte vendosur kurrë në një fshat apo kamp rebelësh. Sigurisht, një pjesë e konsiderueshme e policëve ndihmës janë të parët që vdesin në përleshjet me rebelët maoistë, veçanërisht duke pasur parasysh se armët dhe uniformat e tyre janë shumë më të këqija se ato të forcave të rregullta të sigurisë, dhe trajnimi gjithashtu lë për të dëshiruar (shumë oficerë ndihmës të policisë janë në përgjithësi adoleshentë të vegjël që regjistrohen në këto shkëputje, të udhëhequr më tepër nga motive romantike).
Brutaliteti i "Salva Judum" ndaj jo vetëm rebelëve - maoistëve, por edhe ndaj fshatarëve të zakonshëm të adivasit është mbresëlënës. Ashtu si policët që ishin në shërbim të nazistëve gjatë viteve të luftës, oficerët ndihmës të policisë në Indi shpresojnë nga mizoria e tyre të bëjnë pazare nga pronarët për një pagë më të rëndësishme ose të regjistrohen në stafin e policisë. Prandaj, duke gjetur rebelët, ata merren me fshatarët që simpatizojnë me ta. Kështu, fshatrat ku maoistët gëzojnë ndikimin dhe mbështetjen e popullsisë lokale janë djegur deri në tokë. Në të njëjtën kohë, banorët vendosen me forcë në kampet qeveritare. Rastet e vrasjeve masive të civilëve nga njësitë ndihmëse, krimet seksuale janë bërë të njohura vazhdimisht.
Organizatat ndërkombëtare tërheqin vëmendjen ndaj papranueshmërisë së dhunës nga forcat e policisë kundër popullatës civile. Sidoqoftë, qeveria indiane preferon të mos shpërndajë informacion në lidhje me situatën aktuale në "zonën fisnore" dhe, mbi të gjitha, në të ashtuquajturën. "Kampet qeveritare" ku adivazat janë zhvendosur me forcë nga fshatrat më parë nën kontrollin e grupeve rebele maoiste. Edhe pse në vitin 2008 qeveria e shtetit Chhattisgarh pezulloi aktivitetet e njësive Salva Judum, në fakt ato vazhduan të ekzistonin nën maskën tjetër, pa ndryshuar thelbin dhe taktikat e tyre në lidhje me Maoistët dhe popullsinë fshatare që i mbështeti ata.
Duhet të theksohet se adivazat, pavarësisht gjendjes së vështirë të shumicës së tyre dërrmuese, gjithashtu kanë elitën e tyre, relativisht të begatë edhe sipas standardeve të Indo-Arianëve më të përparuar. Para së gjithash, këta janë feudalë fisnorë dhe pronarë tokash, klerikë tradicionalë të cilët janë në bashkëpunim të ngushtë me zyrtarët qeveritarë të administratave shtetërore, komandën e policisë, korporatat e mëdha të drurit dhe minierave. Janë ata që drejtojnë drejtpërdrejt pjesën e formacioneve adivasi që kundërshtojnë rebelët maoistë.
Më 25 maj 2013, një autokolonë e Partisë Kongresi Kombëtar Indian u sulmua nga rebelët maoistë. Sulmi vrau 24 persona, përfshirë gjashtëdhjetë e dy vjeçarin Mahendra Karma. Ky njeri më i pasur në shtetin e Chhattisgarh ishte vetë një adivasi me origjinë, por për shkak të pozitës së tij shoqërore në shoqëri ai kurrë nuk i shoqëroi interesat e tij me nevojat e fiseve të tij të shtypur fshatarë. Ishte Karma ajo që qëndronte në origjinën e Salva Judum dhe, sipas Maoistëve, përgjegjëse e drejtpërdrejtë për vendosjen e më shumë se 50 mijë adivazave të rrethit Dantewada në kampet e përqendrimit qeveritar.
"Lufta Popullore": A ka Revolucioni Fund?
Megjithë përpjekjet e qeverisë qendrore dhe administratave shtetërore për të shtypur vatrën e guerilëve në Indinë Lindore dhe Qendrore, deri vonë, as forcat e sigurisë dhe policisë, as paramilitarët e kompanive private dhe Salva Judum nuk kanë qenë në gjendje të kapërcejnë rezistencën e armatosur të guerilët e Kuq. Kjo është kryesisht për shkak të mbështetjes së maoistëve në shtresa të ndryshme të popullsisë, për shkak të specifikave të situatës socio-ekonomike dhe politike në Indinë moderne dhe, veçanërisht, në shtetet e saj qendrore dhe lindore.
Vlen të përmendet se maoistët gjithashtu gjejnë mbështetës midis përfaqësuesve të shtresave të larta të popullsisë. Ashtu si në Nepal, në udhëheqjen e Maoistëve Indianë, një pjesë e konsiderueshme e tyre vijnë nga kasta më e lartë e Brahmins. Në veçanti, Kishendzhi ishte gjithashtu një Brahman nga lindja, i njohur si Koteswar Rao (1956-2011) - udhëheqësi legjendar i guerilëve maoistë në Andhra Pradesh dhe Bengalin Perëndimor, i cili u vra në një përleshje me forcat qeveritare më 25 nëntor 2011. Pasi mori një diplomë bachelor në matematikë në rininë e tij, Kishenji hodhi poshtë një karrierë shkencore dhe, nga mosha 18 vjeç, iu përkushtua luftës revolucionare në radhët e Partisë Komuniste Maoiste. Sidoqoftë, shumica dërrmuese e maoistëve modernë në shtetet e Indisë Lindore dhe Qendrore janë akoma adivazë. Sipas raporteve të mediave, midis të burgosurve politikë indianë - maoistë, të cilët numërojnë deri në 10 mijë njerëz, adivazat përbëjnë jo më pak se 80-90%.
Partia Komuniste e Indisë (Maoiste), e cila në 2004 bashkoi organizatat më aktive të armatosura - Partinë Komuniste të Indisë (Marksiste -Leniniste) "Lufta Popullore" dhe Qendra Koordinuese Komuniste Maoiste, arriti të tubojë deri në 5,000 militantë të armatosur në saj. gradat. Numri i përgjithshëm i mbështetësve dhe simpatizantëve, në ndihmën e të cilëve mund të mbështeten maoistët në aktivitetet e tyre të përditshme, arrin jo më pak se 40-50 mijë njerëz. Krahu i armatosur i partisë është Ushtria Rebele për Çlirimin e Popullit. Organizata është e ndarë në shkëputje - "dalams", secila prej të cilave ka afërsisht 9 deri në 12 luftëtarë (domethënë, është një lloj analog i një grupi zbulimi dhe sabotimi). Në shtetet e Indisë Lindore, ka dhjetëra "dalam", si rregull, të punësuar nga përfaqësues të rinj të popujve Adivasi dhe "romantikë revolucionarë" nga inteligjenca urbane.
Në Indi, Maoistët po përdorin në mënyrë aktive konceptin e "zonave të çliruara", e cila parashikon krijimin e territoreve të ndara që nuk kontrollohen nga qeveria dhe kontrollohen plotësisht nga grupet rebele. Në "territorin e çliruar" shpallet fuqia e popullit dhe, paralelisht me zbatimin e operacioneve të armatosura kundër forcave qeveritare, rebelët maoistë po punojnë për të formuar struktura paralele të komandës dhe organizimit publik.
Në një zonë malore të pyllëzuar në kryqëzimin e kufijve të shteteve të Anjhra Pradesh, Chhattisgarh, Orissa dhe Maharashtra, grupet e armatosura maoiste arritën të krijojnë të ashtuquajturën Zonë Speciale Dan Dakaranya. Në fakt, këto janë zona ku autoriteti i qeverisë qendrore indiane dhe qeverisë shtetërore nuk vepron. Fshatrat adivasi këtu janë nën kontrollin e plotë të Maoistëve, të cilët jo vetëm që ngritën bazat e tyre ushtarake, qendrat e trajnimit dhe spitalet këtu, por gjithashtu kryejnë menaxhim të plotë të përditshëm.
Para së gjithash, Maoistët kryen një numër reformash ekonomike në territorin që ata kontrollonin - toka u rishpërnda në favor të komunave të zakonshme, fajdeja u ndalua dhe sistemi i shpërndarjes së të korrave u modernizua. Janë krijuar organet e veta drejtuese - Komitetet Revolucionare Popullore (Janatana Sarkar), të cilat përfshijnë Sindikatën e Punëtorëve Fshatarë dhe Sindikatën e Grave Revolucionare. Degët e sindikatave - sangams - kryejnë funksionet themelore të vetëqeverisjes rurale. Kjo do të thotë, ata janë përgjegjës për punën bujqësore, mbrojtjen sociale të fshatarëve, kujdesin dhe arsimin e tyre mjekësor.
Maoistët po organizojnë shkolla ku mësohen fëmijët adivasi, dikur krejtësisht analfabetë, shërbimet mjekësore i ofrohen popullsisë dhe hapen bibliotekat rurale (marrëzi për rajonet e largëta të Indisë Qendrore!). Po kështu, po ndërmerren masa ndaluese të një natyre progresive. Kështu, martesat e fëmijëve, skllavëria e borxhit dhe mbetjet e tjera të një shoqërie arkaike janë të ndaluara. Përpjekje domethënëse po bëhen për të rritur produktivitetin e fermave fshatare, në veçanti, fshatarët po trajnohen në metoda më efektive të bujqësisë. Kjo do të thotë, nga pikëpamja e respektimit të interesave të popullsisë autoktone, rebelët komunistë nuk duken si ekstremistë. Përkundrazi, ato përfaqësojnë interesat e fiseve autoktone, duke ndihmuar në ngritjen e standardit të tyre të jetesës dhe dekurajuar veprimet agresive nga tregtarët e drurit dhe pronarët e tokave.
Në të njëjtën kohë, rebelët maoistë, që vepronin në "territoret e çliruara", gjithashtu kryen masa të detyrueshme, në veçanti, ata rekrutuan të rinj, si meshkuj ashtu edhe femra, në njësi partizane. Natyrisht, masa shtypëse kryhen edhe kundër pleqve fshatarë, ish pleqve dhe klerikëve që nuk pajtohen me politikën e partisë Maoiste në fshatra. Ekzistojnë gjithashtu dënime me vdekje nga maoistët kundër banorëve lokalë që protestojnë kundër aktiviteteve të tyre në "territoret e çliruara".
Në shumë mënyra, situata aktuale përcaktohet nga ruajtja e themeleve shoqërore në shoqërinë moderne indiane. Ruajtja e sistemit të kastave e bën të pamundur një barazi të vërtetë të popullsisë së vendit, e cila nga ana tjetër i shtyn përfaqësuesit e kastave të ulëta në radhët e organizatave revolucionare. Përkundër faktit se një lëvizje për të drejtat e njerëzve të paprekshëm dhe indigjenë është rritur në Indi gjatë dekadave të fundit, politika praktike e qeverisë indiane, veçanërisht në nivelin rajonal, ndryshon ashpër nga qëllimet e shpallura humaniste. Oligarkët vendas po japin gjithashtu kontributin e tyre në përshkallëzimin e dhunës, të cilët janë të interesuar vetëm për përfitime financiare, dhe veçanërisht për të bërë fitime si rezultat i shitjes së lëndës së parë të drurit dhe lëndëve të para minerale për kompanitë e huaja.
Sigurisht, lufta guerile e kryer nga maoistët në shtetet e "korridorit të kuq" nuk kontribuon në përmirësimin e situatës socio-ekonomike në Indi. Shpesh, veprimet e Maoistëve shndërrohen në një përshkallëzim të dhunës, që shkakton vdekjen e qindra civilëve. Alsoshtë gjithashtu e vështirë të mohosh një mizori të caktuar të treguar nga rebelët edhe ndaj popullsisë civile të "territoreve të çliruara" në rast se kjo e fundit shkel dhunën dogmat ideologjike dhe vendimet e "pushtetit popullor". Por, nuk mund të mos u jepet merita rebelëve në faktin se ata, megjithëse gabohen në diçka, por ende luftojnë për interesat e vërteta të adivazës. Në kontrast me qeverinë, e cila, duke ndjekur traditat e Indisë ende koloniale të Indisë Britanike, kërkon vetëm të nxjerrë fitimin më të madh të mundshëm nga territoret në fjalë, plotësisht i pa interesuar për të ardhmen e njerëzve që jetojnë atje.
Pajtimi i palëve në "luftën popullore" që nuk ka pushuar për më shumë se dyzet vjet në Indinë Lindore dhe Qendrore vështirë se mund të arrihet pa transformime themelore në sferat shoqërore dhe ekonomike të jetës së vendit. Natyrisht, qeveria indiane dhe, për më tepër, oligarkia financiare dhe pronarët feudalë të tokave, nuk do të shkojnë kurrë në përmirësimin real të kushteve të jetesës për adivazën. Fitimi i marrë nga shitja e burimeve natyrore dhe pyjeve, shfrytëzimi i territoreve pyjore që dikur i përkisnin adivazës do të tejkalojnë, veçanërisht pasi mund të flasim për praninë e një faktori të huaj - kompani të huaja të interesuara, pronarët e të cilave sigurisht nuk janë të interesuar për fati i "njerëzve fisnorë" të panjohur në qoshet e vështira për t'u arritur në Indinë e largët.
