"Gjuetia e shtrigave"-gjykimet e shtrigave të frymëzuara nga kisha që tronditën Evropën dhe kolonitë e saj në shekujt 15-18, janë padyshim një nga faqet më të turpshme në historinë e qytetërimit të Evropës Perëndimore. Më shumë se njëqind e pesëdhjetë mijë njerëz të pafajshëm u ekzekutuan me akuza krejtësisht absurde që nuk mbështeteshin nga asnjë fakt, miliona të afërm dhe miq të ngushtë të tyre u shkatërruan dhe u dënuan me një ekzistencë të mjerueshme. "Gjuetia e shtrigave" katolike u përshkrua në artikullin Inkuizicioni i Shenjtë.
Kujtojmë që gjithçka filloi në 1484, kur Papa njohu realitetin e magjisë, e cila më parë konsiderohej zyrtarisht një mashtrim që djalli mbjell. Tashmë në 1486 Heinrich Institoris dhe Jacob Sprenger botuan librin "Hammer of Witches": ishte ky libër që u bë desktopi për fanatikët fetarë të të gjitha vendeve evropiane, të cilët me respekt shkruan dhjetëra mijëra faqe shtesash dhe komentesh për të. Mund të duket e çuditshme, por persekutimi i "shtrigave" dhe "gjykimeve të shtrigave" nuk ishin aspak të rralla në botën protestante, ku, me sa duket, udhëzimet e papëve nuk duhej të ishin një udhëzues për veprim. Sidoqoftë, njerëzit, me të gjitha meritat dhe disavantazhet e tyre, ishin të njëjtë në të dy anët e Skizmës së Madhe. Tekstet e Shkrimeve të Shenjta ishin të njëjta (si "Mos i lini magjistarët gjallë" - Eksodi 22:18). Dhe Martin Luter, i cili me kaq sukses "kapi Papën nga diadema dhe murgjit për barkun", i cili kategorikisht i quajti faltoret e krishtera dhe reliket e shenjta "lodra të mallkuara", nuk kishte asnjë dyshim për realitetin e shtrigave, duke i konsideruar ato "mallkim i keq" kurva, "dhe argumentoi, se ai vetë do t'i digjte me dëshirë.
Lucas Cranach Plaku, portret i Martin Luterit
Vërtetë, Martin Luteri gjithashtu me shumë zgjuarsi e deklaroi Papën vetë një bashkëpunëtor të Satanit. E gjithë pika ishte në formulën e shkishërimit nga kisha, e cila u ngrit në shekullin XII:
"Unë ju bëj thirrje Satanit, me të gjithë lajmëtarët, le të mos pushojnë derisa ta sjellin këtë mëkatar në turpin e përjetshëm, derisa uji ose litari ta shkatërrojnë atë … Unë ju urdhëroj, Satana, me të gjithë lajmëtarët, në mënyrë që, ndërsa unë i shuaj këto llamba, kështu ti e fikët dritën e syve të tij ".
Ky "urdhër për Satanin" e lejoi Luterin të shpallte Papën Antikrishtin dhe aleatin e djallit. Dhe, nga pikëpamja e reformatorit të madh të Kishës, djegia e Papës nuk do të ishte më pak e dobishme sesa ndonjë shtrigë e vjetër nga Wittenberg ose Këln. Ndoshta edhe shumë më e dobishme - nëse digjni Gjon XII, i cili pinte për shëndetin e Satanit dhe u shndërrua në një bordello Bazilika e Lateranit ose Boniface VIII, i cili argumentoi se marrëdhëniet seksuale me djemtë nuk janë mëkatarë sesa fërkimi i pëllëmbëve. Për më tepër, shtrigat e vërteta që dinë shumë për barërat medicinale (magjistare-herbaliste, dhe jo ato nga "Beteja e Psikikës") ishin shumë të rralla edhe atëherë. Një shembull i vogël: përgatitjet dixhitale (në bazë të tyre u krijuan digoksina dhe strofantina) filluan të përdoren në mjekësinë zyrtare pas vitit 1543, kur kjo bimë u fut në farmakopenë evropiane nga mjeku gjerman Fuchs, ndërsa në popull - duke filluar nga V shekulli në Romë, dhe nga IX - në Evropën "barbare". Dhe në sfondin e mjekëve të atëhershëm evropianë, të cilët e konsideronin gjakderdhjen si një manipulim terapeutik universal, disa shtriga dukeshin shumë përparimtare. Një gjë tjetër është se, ashtu si në ditët tona, mes tyre kishte shumë lloje mashtruesish, të cilët shkaktuan indinjatë legjitime të konsumatorëve dhe klientëve (të cilët erdhën për një zierje normale të digjitalit, dhe ata rrëshqasin disa gjëra të këqija nga jashtëqitjet e batit dhe bretkosa. kockat).
Duhet thënë se në lidhje me shtrigat dhe magjitë, katolikët dhe protestantët, megjithatë, kishin dallime domethënëse. Katolikët u përpoqën të unifikojnë qasjen ndaj hetimit të rasteve të magjisë, për ta bërë atë standard në të gjitha qytetet dhe vendet e kontrolluara prej tyre. Protestantët vepruan, siç thonë ata, në çdo mënyrë. Dhe secili margraf ose peshkop përcaktoi në mënyrë të pavarur se cili nga banorët fqinjë ishte një shtrigë, gjithashtu duke zgjedhur në mënyrë të pavarur metodat e hetimit dhe ndëshkimit. Në tokat luterane të Saksonisë, Pfalzit, Württemberg, për shembull, në 1567-1582. kishte ligje të tyre kundër shtrigave - jo më pak të përgjakshme dhe mizore se ato katolike. Dhe Frederick I i Prusisë nuk e miratoi "gjuetinë e shtrigave", madje dënoi një nga baronët që dogjën një vajzë 15-vjeçare të akuzuar për magji.
Frederik I i Prusisë
Gjermanët në këtë drejtim në përgjithësi dolën të ishin argëtues të mëdhenj: jo vetëm që u bënë mbajtës rekord për numrin e torturave të përdorura kundër të akuzuarve (në disa vende - 56 lloje), ata gjithashtu dolën me një numër mjetesh inovative për ato. Për shembull, "vajza e Nurembergut": një dollap hekuri me gozhdë të mprehtë brenda, një tipar i të cilit ishte mundimi shtesë i një hapësire të mbyllur. Njerëzit e prirur ndaj klaustrofobisë nuk mund të qëndrojnë as disa minuta në këtë kuti të tmerrshme.
Vajzë e Nurembergut
Dhe në qytetin e Neisse, ata madje ndërtuan një furrë të veçantë për djegien e shtrigave, në të cilën 22 gra u dogjën vetëm në 1651 (në fund të fundit, Himmlers Heinrichs nuk vijnë ashtu - nga askund).
Historianët modernë vlerësojnë numrin e përgjithshëm të viktimave të gjykimeve të magjisë në 150-200 mijë njerëz, të paktën qindra mijëra prej tyre vdiqën në Gjermani. Për një shekull të tërë Gjermania (si pjesa katolike ashtu edhe ajo protestante e saj) u përfshi nga zjarri i proceseve Wedic. Zonat e sunduara jo nga sundimtarët laikë, por nga peshkopët, u bënë veçanërisht të famshëm në luftën kundër magjisë. Për më tepër, hierarkët katolikë të Gjermanisë nuk iu drejtuan inkuizitorëve të Vatikanit për ndihmë dhe kryen mizori vetë në territorin nën kontrollin e tyre. Kështu, peshkopi i Würzburg, Philip-Adolph von Ehrenberg, dogji 209 njerëz, përfshirë 25 fëmijë. Ndër të ekzekutuarit prej tij ishin vajza më e bukur në qytet dhe një studente që dinte shumë gjuhë të huaja. Princ-Peshkopi Gottfried von Dornheim (kushëriri i Würzburg) ekzekutoi 600 njerëz në Bamberg në 10 vjet (1623-1633). Ndër ata që u dogjën në këtë qytet në 1628 ishin edhe burgomasteri Johann Junius dhe zëvendës-kancelari Georg Haan. Në Fulda, gjyqtari Balthasar Voss dogji 700 "shtriga dhe magjistarë", dhe vetëm u pendua që nuk mund ta sillte këtë numër në 1000. Rekordi botëror për djegien e njëkohshme të "shtrigave" u vendos gjithashtu në Gjermani, dhe pikërisht nga protestantët: në qytetin sakson të Quedlinburg në Në 1589, 133 persona u ekzekutuan.
Statuja e një shtrige në Herschlitz (Saksonia Veriore), përkujtimore për viktimat e gjuetisë së shtrigave midis 1560-1640.
Tmerri që mbretëroi në Bon në fillim të shekullit të 17 -të dihet nga një letër e dërguar nga një prej priftërinjve Kontit Verner von Salm:
"Duket se gjysma e qytetit është përfshirë: profesorë, studentë, pastorë, kanunë, vikarë dhe murgj tashmë janë arrestuar dhe djegur … Kancelari me gruan e tij dhe gruan e sekretarit të tij personal tashmë janë kapur dhe ekzekutuar. Në ditën e Krishtlindjeve të Hyjlindëses Më të Shenjtë, nxënësja e princ-peshkopit, një vajzë nëntëmbëdhjetëvjeçare e njohur për devotshmërinë dhe devotshmërinë e saj, u ekzekutua … Fëmijët tre-katër vjeçarë shpallen dashnorë të Djallit Me Nxënësit dhe djemtë e lindjes fisnike 9-14 vjeç janë djegur. Si përfundim, unë do të them se gjërat janë në një gjendje kaq të tmerrshme saqë askush nuk e di me kë të flasë dhe bashkëpunojë."
Apogjeni i "gjuetisë së shtrigave" në Gjermani erdhi gjatë Luftës Tridhjetë Vjeçare (1618-1648) - palëve ndërluftuese u pëlqente të akuzonin kundërshtarët për magji. Proceset Vedike filluan të bien pasi ushtria e mbretit suedez Gustav II hyri në Gjermani, i cili në një formë të mprehtë kërkoi nga katolikët dhe protestantët të ndalonin këtë paligjshmëri pranë kishës. Në atë kohë, ata u përpoqën të mos përfshiheshin me djem të nxehtë suedezë me uniformë ushtarake, kështu që mendimi i "Luanit të Veriut" u dëgjua nga shumë njerëz. Për më tepër, për arsye natyrore, ideologët më të urryer, të tërbuar dhe të papajtueshëm të proceseve Wedic gradualisht po vdisnin, duke lënë prapa fjalë për fjalë një shkretëtirë. Të gjithë zjarret nuk u fikën menjëherë dhe vazhduan të ndizen në një ose në një qytet tjetër gjerman, por, ngadalë dhe me dhimbje, Gjermania megjithatë filloi të vinte në vete.
Në Holandë, identifikimi i "shtrigave" u afrua në mënyrë më racionale - duke peshuar: besohej se një fshesë mund të ngrinte një grua që peshonte jo më shumë se 50 kg në ajër (gruaja fatkeqe kishte kështu një shans të hidhte të paktën disa të akuzave). "Peshoret e shtrigave" në qytetin holandez të Oudwater u konsideruan më të saktat në Evropë, zyrtarët vendas u dalluan nga ndershmëria e tyre, certifikatat e kësaj dhome peshimi u vlerësuan shumë dhe i sollën qytetit të ardhura të konsiderueshme.
Gjyqi i shtrigave duke peshuar
Një certifikatë e tillë nuk i ndihmoi të gjithë, siç dëshmohet nga kjo gdhendje nga artisti holandez Jan Lucain që përshkruan ekzekutimin e "shtrigës" Anna Hendrix - 1571, Amsterdam:
Por britanikët në Aylesbury mashtruan hapur kur peshonin "shtrigat": ata përdorën një Bibël prej gize si kundërpeshë - nëse peshorja doli të ishte e pabalancuar (në çdo drejtim), i dyshuari u shpall shtrigë.
Viti i zi në historinë e Holandës ishte 1613, kur, pas një epidemie që përfundoi me vdekjen e qindra fëmijëve, 63 "shtriga" u dogjën menjëherë.
Në Gjenevën Kalviniste, çrrënjosja e "magjisë në kundërshtim me Zotin" u shpall një detyrë me rëndësi kombëtare. Calvin tha troç:
"Bibla na mëson se shtrigat ekzistojnë dhe se ato duhet të shfarosen. Zoti urdhëron drejtpërdrejt që të gjitha shtrigat dhe magjistaret të dënohen me vdekje, dhe ligji i Zotit është një ligj universal ".
Kështu që vdekja e një shtrige ose një heretiku nuk ishte shumë e shpejtë dhe e lehtë, Calvin urdhëroi që ata të digjen në dru të lagur.
Jean Calvin, portret i një artisti të panjohur të shekullit të 17 -të
Në të gjitha kantonet e Zvicrës, vetëm në 1542, u dogjën rreth 500 "shtriga".
Në Suedinë Protestante (dhe Finlandën, vasale për të), e vendosur në skajin tjetër të Evropës, tortura e të dyshuarve në magji ishte e ndaluar, dhe për një kohë të gjatë nuk kishte ndonjë fanatizëm të veçantë në persekutimin e shtrigave. E vetmja grua e djegur e gjallë në këtë vend (një gjë e zakonshme në Gjermani, Holandë ose Austri) ishte Malin Matsdotter, e cila nuk e pranoi fajësinë dhe as nuk qau në kunj, gjë që, nga rruga, frikësoi shumë "auditorin" Me Por në mesin e shekullit të 17 -të, paroksizmi i çmendurisë së zakonshme evropiane tronditi papritur edhe këtë vend. Ngjarja kryesore dhe apogjeu i "gjuetisë së shtrigave" atje ishte procesi i vitit 1669. Pastaj 86 gra dhe 15 fëmijë u dënuan me vdekje për magji. 56 fëmijë të tjerë në të njëjtin gjyq u dënuan me dënim me kallam: 36 u futën nëpër formacionin e ushtarëve me shufra, dhe më pas gjatë vitit ata u rrahën me kamxhik në duar një herë në javë. Njëzet të tjerë i rrahën duart me shufra në tri të diela rresht. Në kishat suedeze, atëherë për një kohë të gjatë me këtë rast, u ngritën lutje falënderimi për shpëtimin e vendit nga Djalli. Pas kësaj, persekutimi i "shtrigave" ra ndjeshëm. Por vetëm në 1779 Mbreti Gustav III i Suedisë hoqi urdhrat e magjisë nga kodi i ligjeve të vendit.
Në Danimarkë dhe Norvegji, situata ishte më e ndërlikuar. Së pari, afërsia dhe kontaktet më të ngushta me Gjermaninë, të ndezura në zjarret e sprovave të magjisë, kishin rëndësinë e tyre. Së dyti, u lejua të torturohen të dyshuarit në magji. Mbreti i Danimarkës dhe Norvegjisë, Christian IV, i cili konsiderohet të jetë mjaft "pozitiv" dhe progresiv, u vu re veçanërisht në fushën e luftës kundër "shtrigave". Mjafton të thuhet se gjatë mbretërimit të tij, 91 gra u dogjën për vdekje në qytetin norvegjez Vardø me një popullsi prej rreth 2,000 banorësh. Aktualisht, në këtë qytet mund të shihni një monument për viktimat e "gjuetarëve të shtrigave".
Christian IV, Mbreti i Danimarkës dhe Norvegjisë, sipas të cilit mbi 90 gra u dogjën për vdekje në qytetin norvegjez të Vardø
Karrige e djegur në memorialin e shtrigave të djegura në Vard, Norvegji
Në Britani, Mbreti James I (i njohur edhe si Mbreti i Skocisë, James VI Stuart) nuk ishte shumë dembel për të shkruar një traktat mbi demonologjinë (1597). Ky monark e konsideroi luftën kundër demonëve dhe shtrigave biznesin e tij, dhe madje imagjinoi që Djalli po e përndiqte për zellin e tij në shërbimin e Kishës. Në 1603 ai miratoi një ligj duke e bërë magjinë një vepër penale. Shtë interesante se stuhia, në të cilën ra anija e këtij mbreti (dhëndri i princeshës daneze), u njoh zyrtarisht si një akt shtrigash armiqësore - në Danimarkë, u morën "rrëfime". Konsumatori u njoh si një i afërm i largët i mbretit - Francis Stewart, Earl i 5 -të i Boswell. Ky "hetim" forcoi ndjeshëm urrejtjen e Jakobit ndaj "djallit", e cila, sipas disa burimeve, mund të ketë rezultuar në një total prej rreth 4,000 grave në Skoci.
Mbreti Xhejms I
Monumenti i Alice Nutter, një prej grave të djegura nën James I në Angli
Jakobi I nuk ishte i vetëm në zellin e tij. Në fund të shekullit të 17 -të, teologu Richard Baxter (i cili u quajt "më i madhi nga puritanët") në librin e tij "Dëshmi e ekzistencës së botës së shpirtrave" bëri thirrje për një kryqëzatë kundër "sektit të Satanit". Kjo vepër u botua në 1691 - një vit para ngjarjeve tragjike në Salem Amerikan.
Meqenëse djegia ishte dënimi standard për tradhtinë e lartë në Britani, shtrigat dhe magjistarët në Britani u ekzekutuan me varje. Dhe tortura më e zakonshme ishte privimi i gjumit.
Përndjekja e magjistarëve dhe shtrigave në Britani vazhdoi gjatë periudhës së Republikës. Këto paragjykime dhe bestytni, për fat të keq, u transferuan nga kolonistët anglezë në territorin e Botës së Re. Në shtetin amerikan të Massachusetts, 28 persona u ekzekutuan me akuzën e magjisë. E para në Boston në 1688 u arrestua, u dënua dhe u var në akuzat e magjisë, larësja Goody Glover. Fati i saj i trishtuar nuk ndikoi në asnjë mënyrë në gjendjen e fëmijëve të supozuar të magjepsur prej saj. Sidoqoftë, duke përdorur materialet e këtij procesi, një Catheron Mather botoi një libër për shtrigat dhe magjitë. Por gjyqi më i tmerrshëm dhe i turpshëm i shtrigave në Shtetet e Bashkuara u zhvillua në 1692-1693. në qytetin e vogël të Salem, të themeluar nga puritanët në 1626. Rreth 200 persona u arrestuan me akuza krejtësisht absurde. Nga këto, 19 u varën, 1 u vra me gurë, katër vdiqën në burg, shtatë u dënuan, por morën një dënim me kusht, një grua, e cila u mbajt në burg për një kohë të gjatë pa gjyq, u shit përfundimisht në skllavëri për borxhe, një vajza u çmend … Dy qen u vranë si ndihmës të shtrigave. Në parim, asgjë e veçantë dhe përtej fushëveprimit të Salem nuk ndodhi atëherë: Plaka Evropë vështirë se mund të befasohej apo edhe të frikësohej nga një proces kaq "modest" Wedish. Në Gjermani apo Austri, ekzekutimet e shtrigave ishin shumë më masive dhe jo më pak brutale. Dhe në Anglinë e mirë të vjetër, avokati Matthew Hopkins në vetëm një vit (1645-1646) arriti ekzekutimin e 68 "shtrigave".
Matthew Hopkins. Zbulimi i Shtrigave
Sidoqoftë, ngjyra e kohës tashmë kishte ndryshuar në mënyrë të pakthyeshme, dhe në fund të shekullit të 17 -të, puritanët amerikanë, të cilët e konsideronin veten mjaft të mirë, të kulturuar dhe të arsimuar, shikuan në pasqyrë dhe papritmas u tmerruan kur panë një buzëqeshje të kafshëve. fytyrat. Dhe për këtë arsye sot pasardhësit e gjuetarëve të shtrigave jetojnë në qytetin që ata e quajtën Danvers - kjo ndodhi në 1752. Por ekziston një qytet tjetër i Salem - qyteti ku u zhvillua gjyqi i "shtrigave".
Shtëpia e shtrigave në Salem, ku u mbajtën gjyqet e viteve 1692-1693.
Ky qytet nuk është aspak i turpshëm për famën e tij të dyshimtë: kudo ka sorra dhe mace të zeza, merimanga të rreme, lakuriqë nate, bufë. Në broshurat reklamuese për turistët, Salem quhet "qyteti ku Halloween zgjat gjatë gjithë vitit". Thuhet me krenari se nga 40 mijë njerëz që jetojnë në qytet, një e treta janë paganë, dhe rreth 2,5 mijë të tjerë e konsiderojnë veten magjistarë dhe shtriga. Për turistët ekziston një muze i "shtrigave të Salem" dhe "birucës nëntokësore të shtrigave të Salem" (ndërtesa e një kishe të mëparshme, pjesa tokësore e së cilës u përdor si sallë gjyqi, dhe nëntoka - si burg). Dhe shumë tani, duke parë në pasqyrën e këtij Salem, dhe në fakt, nuk shohin tek ai fytyrat e viktimave të pafajshme të shtrembëruar nga dhimbja, por maska qesharake për Halloween.
Muzeu i Shtrigave Salem
Në Muzeun e Shtrigave Salem
Rehabilitimi i "gjuetarëve të shtrigave" nga kinemaja moderne kontribuon shumë në këtë: nga filmi amerikan "Hocus Pocus" (për aventurat argëtuese të shtrigave të djegura në 1693 në një qytet modern amerikan - me pjesë të mira vokale ju bëra një magji dhe Ejani fëmijë të vegjël) për të diskredituar nderin e shkrimtarit të madh të artizanatit mediokër rus "për Gogolin".
Më shumë se një aludim transparent për shtrigat Salem në filmin "Hocus Pocus" - veprimi zhvillohet në 1693.
Këto shtriga të njëjta në 1993 "argëtuan" publikun amerikan në një klub nate: Unë ju bëra një magji, thashë! Bette Middler, Katie Najimi dhe Sarah Jessica Parker si Anatoly Kashpirovsky
Falë publicitetit të gjerë dhe rezonancës së madhe, procesi i magjisë Salem ishte i një rëndësie të madhe, duke diskredituar "gjuetarët e shtrigave" jo vetëm në Shtetet e Bashkuara, por në të gjithë botën. Pas turpit të Salem, i cili ishte i qartë për të gjithë njerëzit pak a shumë të përshtatshëm, të organizosh "gjuetinë e shtrigave" të tyre është bërë disi jokomilfo: jo në modë, jo moderne dhe jo prestigjioze. Tepricat individuale ende ndodhën, por, si rregull, ato u dënuan dhe nuk hasën në miratimin universal në shoqëri. Prandaj, ne do t'i konsiderojmë ngjarjet në shtetin amerikan të Massachusetts në më shumë detaje.
Studiuesit janë akoma të humbur në hamendje pse banorët e Salem, të cilët janë mjaft të arsyeshëm në jetën e përditshme, nuk janë mistikë të "kthyer" në teozofi, jo fanatikë fetarë dhe jo pacientë të Bedlam, kështu që miqësisht dhe të gjithë menjëherë besuan historitë e çuditshme dhe qesharake të disa fëmijëve? Pse këto akuza të pabazuara lanë një përshtypje të tillë në shoqërinë në dukje plotësisht racionale dhe të respektueshme të puritanëve amerikanë? Pse, në bazë të këtyre rrëshqitjeve, ata shkatërruan kaq shumë nga fqinjët, miqtë dhe të afërmit e tyre?
Pavarësisht se sa e zakonshme mund të duket, versioni më i besueshëm duhet të njihet si histeri e të rriturve dhe bashkëpunim i fëmijëve. Sigurisht, ka pasur përpjekje për të marrë një shpjegim tjetër. Pra, në 1976, revista Science kreu hetimin e vet, gjatë së cilës u sugjerua se "vizionet" e fëmijëve ishin halucinacione të shkaktuara nga helmimi me bukë thekre të infektuar me një kërpudhë ergot. Sipas versionit të tretë, i ashtuquajturi "encefalit letargjik", simptomat e të cilit janë të ngjashme me ato të përshkruara në rastin Salem, mund të bëhen shkak i sjelljes së papërshtatshme të fëmijëve. Së fundi, ka mbështetës të versionit të katërt, të cilët besojnë se faji është një sëmundje e rrallë e quajtur sëmundja e Huntingtonit. Por fakti mbetet: fëmijët ishin "të sëmurë" për aq kohë sa të rriturit u lejuan atyre të "sëmuren" dhe menjëherë "u shëruan" sapo autoritetet filluan një hetim serioz të aktiviteteve të tyre.
Por përsëri në Salem të dimrit të 1692, kur vajzat u mblodhën në kuzhinë në shtëpinë e famullitarit, nga asgjë për të bërë, dëgjuan historitë e Tituba, një skllave të zezë, një vendas i ishullit të Barbados. Fëmijët janë gjithmonë dhe kudo të njëjtë, të gjitha llojet e "tregimeve të tmerrit" janë pa dyshim shumë të popullarizuara në mesin e tyre, dhe historitë rreth kultit të voodoo, shtrigave, magjisë së zezë, siç thonë ata, "shkuan me një zhurmë". Por këto "histori para gjumit" nuk ishin të dobishme për askënd. Viktimat e para të "historive të tmerrit" në dukje të pafajshme ishin 9-vjeçarja Elizabeth Paris dhe 11-vjeçarja Abigail Williams (njëra ishte vajza, tjetra ishte mbesa e Pastor Samuel Paris), sjellja e të cilëve ndryshoi në mënyrë dramatike. Në fillim, të gjithë vunë re ndryshime të shpeshta në gjendjen shpirtërore, pastaj ra papritur në dysheme dhe filluan konvulsionet. Pastaj Anna Putnam 12-vjeçare dhe vajza të tjera zhvilluan të njëjtat simptoma. Mjekët ishin në humbje dhe nuk mund të thoshin asgjë të caktuar, dhe pastaj, për fat të keq, Tituba mori përsëri iniciativën, i cili vendosi të "rrëzojë një pykë me një pykë": ajo piqte një "byrek shtrigash" me miell thekre dhe urinë dhe ia ushqente qenit. Sipas një versioni tjetër, ajo derdhi urinën e vajzave mbi një copë mishi, e dogji dhe ia dha qenit. Si rezultat, Elizabeth papritmas u blu dhe filloi të gulçojë me zë të lartë: "Tituba". Pjesa tjetër e vajzave gjithashtu ranë në ekstazë, por gra të tjera u zgjodhën si viktima: Sarah Good dhe Sapa Osborne. Dy të fundit nuk kishin idenë më të vogël, as për kultin ekzotik të Voodoo, as për ndonjë praktikë lokale të magjisë, por kjo nuk i pengoi gjykatësit vendas të urdhëronin arrestimin e tyre. Vajza 4-vjeçare e frikësuar e Sarah Goode, Dorothy, për të mos u ndarë nga nëna e saj, gjithashtu e quajti veten një shtrigë-dhe gjykatësit e besuan me dëshirë: vajza u vendos në burg, ku kaloi 8 muaj. Si rezultat, Sara u dënua me varje, thirrjes për t'u penduar para se të ekzekutohej, ajo iu përgjigj kujdestarit: "Unë nuk jam më një shtrigë sesa ju një klloun, dhe nëse më merrni jetën, Zoti do t'ju bëjë të pini gjakun tënd ". Siç ndodh ndonjëherë, fjalët e thëna rastësisht dolën të ishin profetike: në 1717, xhelati vdiq nga hemorragjia e brendshme - fjalë për fjalë duke u mbytur me gjakun e tij.
Gjyqi i "shtrigave", Salem
Pastaj gjithçka vazhdoi të rritej. Duke shijuar famë të papritur, shpifësit e mitur parashtruan gjithnjë e më shumë akuza të reja. Emrat e "shtrigave" të tjera u shpëtuan grave të arrestuara në shpifjet e tyre nën tortura.
Gjyqi i Shtrigave të Salem, duke tërhequr 1876
Formalisht, gjyqtarët e Salem nuk ishin aspak të angazhuar në shfaqje amatore - ata vepruan në bazë të "Ligjit për Magjinë" të vjetër britanikë, të miratuar në 1542. Për të ashtuquajturat "shenja shtrigash", gjykatësit ishin gati të pranonin çdo gjë: një thithkë relativisht të madhe, një lyth ose një nishan.
Hermann Knopf, "Shenja e shtrigës"
Nëse nuk kishte shenja të veçanta në trupin e të akuzuarit, dëshmia e komplotit të tyre me djallin ishte mungesa e "shenjave" të tilla - Satanait, sepse ai mund të shmangë sytë e hetuesve. "Bukuria e tepërt" ishte gjithashtu shumë e dyshimtë ("Sepse nuk mund të jetë aq e bukur në botë" - ne e kemi dëgjuar tashmë atë). Një ëndërr në të cilën i akuzuari ishte një nga "viktimat" ndërsa ai vetë ishte në një vend tjetër mund të kishte shkuar si provë: djalli është aq i fortë sa të dërgojë fantazmën e shërbëtorit të tij për të turpëruar shpirtin e një personi "të pastër". Për shembull, Anna Putnam e përmendur tashmë akuzoi priftin George Burroughs se i dukej asaj si një fantazmë, duke e frikësuar dhe mbytur atë. Më tej, ai u akuzua për organizimin e të shtunave të shtrigave dhe synimin e dëmtimit të ushtarëve. Duke u përpjekur për të shpëtuar, tashmë duke qëndruar në trekëmbësh, Burroughs pa hezitim lexoi lutjen "Ati ynë", i cili, sipas ideve tradicionale, nuk mund të ishte bërë kurrë nga një njeri që i shiti shpirtin djallit. Kjo nuk e ndihmoi atë, por një nga shpifësit (Margaret Jacobs është mbesa e priftit!), Në një gjendje pendese të vonuar pas ekzekutimit, hoqi dorë nga dëshmia e saj.
Marrja në pyetje e shtrigës, Salem
Ishte e pamundur të ndihmosh gratë fatkeqe: çdo person - babai, djali, burri, që përpiqej të pengonte hetimin, ose thjesht dyshonte në kompetencën e gjykatës, u shpall vetë një magjistar dhe pothuajse kreu i komunitetit të shtrigave të Salem. I pari nga këta burra ishte burri i Elizabeth Proctor. Një fat i ngjashëm priste John Willard, i cili kishte marrë pjesë më parë në arrestime, dhe më pas gjyqtarin lokal të Saltonstall, si dhe ish -priftin e qytetit të Barrafs. Midis të akuzuarve kishte edhe heronj të vërtetë. Pra, 82-vjeçari Gilles Corey, për të ruajtur fermën për familjen e tij, përballoi 5 muaj burg dhe tortura. Vdekja e tij ishte e tmerrshme: më 19 shtator 1692, e ashtuquajtura procedurë peine forte ex dure iu zbatua atij - gurë të rëndë u vendosën në gjoksin e tij, të mbuluar me një dërrasë. Kështu, një rrëfim faji u "shtrydh" fjalë për fjalë nga i akuzuari. Pa rrëfyer asgjë, ai vdiq pas dy ditësh mundimi të vazhdueshëm. Dhe shpifësit e rinj thanë me këtë rast se Corey nënshkroi "librin e djallit" në këmbim të një premtimi se ai kurrë nuk do të shkonte në trekëmbësh. Dhe për këtë arsye, djalli e mbajti fjalën e tij. Corey nuk mësoi se gruaja e tij Martha, e cila u shpall fajtore për epideminë e lisë që ndodhi pak para të gjitha këtyre ngjarjeve, do të varej një ditë pas vdekjes së tij. Së bashku me të, 7 persona të tjerë do të ekzekutohen.
Ndërkohë, vajzat që ishin bërë të famshme nga Salem, filluan të ftohen "në turne" në qytetet dhe fshatrat përreth: nëse në portën e një shtëpie një nga klikushët fillonte të rrihte në gjendje të fortë, konsiderohej e provuar se një shtriga jetonte në familje. Si rezultat, gjykimet e magjisë shkuan përtej Salem dhe gjithashtu u zhvilluan në qytetin e Andover. Dhe në Boston, kapiteni John Alden u shpall magjistar, pjesëmarrës në luftërat me indianët, praktikisht një hero kombëtar, dhe madje edhe një personazh në poezinë e Longfellow "Martesa e Miles Stayndish". Alden arriti të ikte nga burgu pas 5 javësh burgim.
Nga rruga, shkrimtari i famshëm amerikan i trillimeve shkencore Ray Bradbury tha në një nga intervistat e tij për legjendën në familjen e tij për stërgjyshën-shtrigë, e cila dyshohet se u dogj gjatë gjuetisë së shtrigave në Salem. Një apel për dokumentet u konfirmua: mes të vdekurve, me të vërtetë, ekziston njëfarë Mary Bradbury.
Ray Bradbury
Me kalimin e kohës, gjithnjë e më shumë njerëz filluan të kuptojnë se situata me "shtrigat" në Massachusetts po bëhej absurde dhe qartë jashtë kontrollit. Sidoqoftë, frika për t'u akuzuar për ndihmën e Djallit ishte akoma më e fortë se zëri i arsyes së shëndoshë. Difficultshtë e vështirë të thuhet se sa gjatë do të zgjaste ky veprim i turpshëm dhe sa viktima do të kushtonte nëse vajzat mendjemadhe nuk do të kishin akuzuar gruan e Guvernatorit të Massachusetts, William Phipps për magji.
William Phipps, Guvernatori i Massachusetts
"Kreu i administratës" i zemëruar më në fund kujtoi përgjegjësitë e tij për të mbrojtur të drejtat e popullsisë së shtetit që i ishte besuar. Gjyqtarët që guxuan të mbështesin akuzën u shkarkuan menjëherë dhe Gjykata Supreme e Massachusetts u krijua për ta zëvendësuar atë (e cila është ende në fuqi). Zyrtarët e rinj gjyqësorë vepruan me vendosmëri dhe pa sentimentalizëm: vajzat që iu nënshtruan marrjes në pyetje serioze shpejt pranuan se kishin shpifur për njerëzit "për argëtim" (!). Në 1702, të gjitha vendimet e përbërjes së mëparshme të gjykatës u shpallën të paligjshme. Shpifësit iu nënshtruan dënimit dhe ostracizmit universal, por mbetën të pandëshkuar. Vetëm në 1706, një nga akuzuesit kryesore, Anna Putnam, u përpoq të justifikonte veten para viktimave të saj dhe të afërmve të tyre, duke pretenduar se ajo vetë ishte mashtruar nga djalli, i cili e detyroi atë të dëshmonte kundër njerëzve të pafajshëm. Në 1711, autoritetet shtetërore vendosën të paguajnë kompensim për të afërmit e viktimave. Dhe në 1752, banorët e Salem ndryshuan emrin e qytetit të tyre në Danvers. Në 1992, u vendos të ngrihej një monument për viktimat e gjuetisë së shtrigave atje. Meqenëse vendi i saktë i varrimit të të ekzekutuarve është i panjohur, memoriali i "shtrigave të Salem" u bë të duket si gurë varri.
Salem shtrigat memorial
Monument për Viktimat e Gjyqeve të Shtrigave të Salem
Në vitin 2001, Guvernatori i Massachusetts, Jane Swift ripohoi pafajësinë e të akuzuarve. Por edhe këtu, u gjetën përjashtime nga rregullat: në rishikimin zyrtar të rastit, i cili u zhvillua në 1957, jo të gjitha viktimat e këtij procesi u rehabilituan, dhe 5 gra të ekzekutuara ende konsiderohen ligjërisht shtriga. Pasardhësit e tyre po kërkojnë (deri tani pa sukses) një rishikim të dytë të këtij rasti dhe rehabilitimin e plotë të paraardhësve të tyre.
