Legjendat për imazhet e Jezu Krishtit të mrekullueshëm kanë ekzistuar për shumë shekuj. Widelyshtë e njohur gjerësisht, për shembull, jeta e Shën Veronikës, një gruaje të devotshme nga Jeruzalemi, e cila i dha Jezusit kokën e mbuluar gjatë rrugës për në Kalvar. Krishti fshiu djersën dhe gjakun nga fytyra e tij me ta, dhe fytyra e Tij u ngulit mrekullisht në vello. Jo më pak e njohur është historia e mbretit të Edessa, Abgar V i Madh, të cilit Jezusi i dërgoi një pjatë me figurën e tij jo të bërë me dorë dhe kështu të shëruar nga lebra. Sipas Ungjillit të Gjonit, në fund të darkës së tij të lamtumirës, Jezu Krishti fshiu fytyrën me një peshqir, me të cilin ai më parë kishte fshirë këmbët e apostujve, pas së cilës imazhi i fytyrës së Jezusit gjithashtu mbeti në të. Janë "kopjet" nga kjo fytyrë që aktualisht quhen zyrtarisht "Imazhi i Zotit tonë Jezu Krisht, i bërë jo me dorë". Origjinalet e këtyre relikteve, nëse ato ekzistonin, humbën në kohët e lashta.
Sot ekziston vetëm një relike që përshkruan Krishtin, e cila pretendon të jetë autentike dhe për mbi 100 vjet ka tërhequr vëmendjen e ngushtë të besimtarëve dhe shkencëtarëve në të gjithë botën. Në vitin 1506, në Demin "Pontifex of Rome", Papa Julius II e shpalli atë "qefin më autentik, më të pastër (proeclarissima sindone), në të cilin Shpëtimtari ynë u vesh kur u vendos në varr". Dhe Papa Pali VI në 1978 e quajti atë "relikti më i rëndësishëm i Krishterizmit". Kjo, natyrisht, është qefin i famshëm i Torinos, një kopje të saktë të së cilës shkencëtari i famshëm amerikan John Jackson i dorëzoi Kishës Ortodokse Ruse në 1978. Në 1997, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi i Moskës dhe Gjithë Rusisë në Manastirin Sretensky të Moskës e shenjtëroi imazhin në një kopje të Qefenit si Imazhi i Shpëtimtarit jo i bërë me dorë. Problemi, megjithatë, është se të gjitha këto imazhe të mrekullueshme, pa përjashtuar qefinin me interes për ne, duket se kanë qenë të panjohura për të krishterët në shekujt e parë të epokës së re. Kështu, Peshkopi Irenaeus i Lionit (130-202), një njeri që ishte njohur personalisht me dishepullin më të afërt të Apostullit Gjon Teolog, Peshkopi Polikarp i Smirnës, shkroi: "Pamja trupore e fytyrës së Jezu Krishtit është e panjohur për ne " Teologu i madh Augustini gjithashtu u ankua se nuk kishte asnjë mënyrë për të ditur se si dukej Jezusi. Përkrahësit e vërtetësisë së qefinit të Torinos u përpoqën ta tejkalojnë këtë kontradiktë me ndihmën e Ungjijve - apokrifë, të panjohur nga Kisha zyrtare. Siç e dini, pas vdekjes së Jezusit, dishepujt e tij të fshehtë Jozefi i Arimateas dhe Nikodemi, me lejen e Pilatit, e hoqën trupin nga kryqi dhe "e mbështollën me rroba të mbështjella me temjan, siç e varrosin zakonisht hebrenjtë". Një ditë e gjysmë më vonë, Krishti u ringjall dhe "qefin" e zbrazët u zbulua fillimisht nga Maria Magdalena, dhe më pas nga apostujt Pjetër dhe Gjon. Sidoqoftë, hebrenjtë besnikë nuk mund të preknin rrobat rituale të të ndjerit, dhe për këtë arsye gruaja e Pilatit mori rrobat e varrimit të Jezu Krishtit të ringjallur dhe "i vendosi në një vend të njohur vetëm për të". Me sa duket, ishte në këtë "vend të njohur për gruan e Pilatit" që shumë qefin u "gjetën" më vonë. E para prej tyre u zbulua në 525 (sipas burimeve të tjera - në 544) në Edessa (qyteti modern turk i Urfa). Deri në shekullin e 15 -të, 40 Kefin e Jezu Krishtit u regjistruan historikisht në botën e krishterë. Aktualisht, në abacitë katolike, katedralet dhe tempujt e Evropës Perëndimore, të paktën 26 "veshje autentike varrimi (qefin) e Jezu Krishtit" ruhen me kujdes dhe ekspozohen periodikisht për adhurim nga besimtarët. Përveç Torinos, qefin më të famshëm janë ende në Besancon, Cadoin, Champiegne, Xabregas, Oviedo dhe qytete të tjera. Në shekullin e njëzetë, gjatë diskutimeve rreth qefinit të Torinos, studiuesit arritën të arrijnë në shumë prej këtyre qefinit, duke vërtetuar se të gjitha këto relike ishin të rreme. Më tronditësi ishte përfundimi në lidhje me falsifikimin e qefinit Besanscon. Mbi të, përveç figurës së trupit të Jezu Krishtit të vdekur, kishte një mbishkrim në një gjuhë të panjohur. Legjenda pohoi se ajo ishte bërë nga dora e vetë Jezu Krishtit (opsionet: Apostulli Tomas, i cili ia dorëzoi imazhin mbretit Abgar me urdhër të Jezu Krishtit; Apostulli Gjon, i cili mbajti qefin dhe firmosi me dorën e tij; Apostulli dhe Ungjilltari Luka, i cili pikturoi imazhin në qefin Jezu Krishtin). Sidoqoftë, doli që mbishkrimi ishte bërë në shekullin XIV në arabisht dhe pasqyron pikëpamjet e Islamit për Jezu Krishtin. Por qefinja e Torinos doli të ishte një përjashtim i zakonshëm nga ky rregull, dhe nuk ishte aspak e lehtë të provohej ose refuzohej vërtetësia e tij. Nga erdhi dhe çfarë është?
Aktualisht, duket si një pëlhurë prej liri 4, 3 me 1, 1 metra, në një sfond të verdhë-të bardhë, i cili njollat e verdhë-kafe janë të dukshme, disi të paqarta, por të palosshme në një figurë njerëzore. Kur shtrihet në gjysmën e majtë të kanavacës, shfaqet një imazh i një burri në një pozicion të shtrirë, me fytyrë lart, me kokën në qendër të pëlhurës, dhe në gjysmën e djathtë të kanavacës ka një gjurmë nga mbrapa Me Njolla të errëta të kuqërremtë-kafe janë gjithashtu të dukshme në qefin, ndoshta që korrespondojnë me plagët e Krishtit të shkaktuara me një kamxhik, gjilpëra të një kurore me gjemba, gozhdë dhe një shtizë. Nëse besoni dëshminë e dëshmitarëve okularë të shekullit të 15 -të, më parë imazhi ishte shumë më i ndritshëm, por tani mezi shfaqet. Përmendja e parë dokumentare e qefinit me interes për ne daton në 1353, kur relikti u shfaq në zotërimin e Kontit Geoffroy de Charny pranë Parisit. Vetë De Charny pohoi se ai "zotëron qefin që dikur banonte në Kostandinopojë". Në 1357, qefin u ekspozua në kishën lokale, gjë që shkaktoi një fluks të madh pelegrinësh. Çuditërisht, autoritetet e kishës ishin shumë skeptike në lidhje me shfaqjen e reliktit. Për demonstrimin e tij, Peshkopi Henri de Poitiers e qortoi rektorin e kishës, dhe pasardhësi i tij Pierre d'Arcy në 1389 madje iu drejtua Papës Klementi VII i Avignonit (historiografia moderne katolike i konsideron papët e Avignonit antipopë, por nuk i hedh jashtë historinë e tyre) me një kërkesë për të ndaluar shfaqjet publike të qefinit. Në të njëjtën kohë, ai iu referua dëshmisë së një artisti të caktuar, pa emër, i cili gjoja rrëfeu se e bëri këtë kanavacë, u pendua dhe mori prej tij, nga Peshkopi Pierre, faljen për sakrilegjin e tij. Si rezultat, më 6 janar 1390, Klementi VII nxori një dekret, sipas të cilit qefin u njoh si një riprodhim artistik i velit origjinal, në të cilin Jozefi i Arimatheas mbështolli trupin e Krishtit pas ekzekutimit. Në 1532, qefin u dëmtua gjatë një zjarri në kishën e qytetit të Chambery, i cili, megjithatë, nuk preku pjesën qendrore të tij. Në 1578, mbesa e Comte de Charny i dorëzoi qefin Dukës së Savojës, i cili e solli atë në Torino, ku edhe sot e kësaj dite ajo mbahet në një arkë të veçantë në Katedralen e Giovanni Batista. Përfaqësuesi i fundit i kurorëzuar i dinastisë Savoy - mbreti i përmbysur i Italisë Umberto II - i la trashëgim qefin Vatikanit, prona e të cilit u bë në 1983.
Pra, për shumë shekuj, qefin e Torinos nuk u konsiderua unik dhe nuk tërhoqi shumë vëmendjen e publikut. Gjithçka ndryshoi në 1898, kur qefin u ekspozua si një vepër arti në Paris. Para se të mbyllej ekspozita, arkeologu dhe fotografi amator Secondo Pia fotografuan për herë të parë fytyrën e qefinit të Torinos. Kur pllaka u zhvillua, doli që imazhi në kanavacë është negativ. Në të njëjtën kohë, imazhi në fotografi doli të ishte shumë më i qartë sesa në kanavacë, gjë që i lejoi ekspertët të nxjerrin përfundime në lidhje me përsosjen anatomike të figurës dhe madje edhe për praninë e tipareve karakteristike të rigor mortis. Fotografitë e reja të marra në 1931 konfirmuan mendimin se imazhi në qefin është një gjurmë e një kufome të vërtetë, dhe jo një vizatim ose gjurmë nga një statujë. Në të njëjtën kohë, doli që personi, i mbështjellë dikur me këtë vello, kishte një gicë në pjesën e prapme të kokës, e cila erdhi si një surprizë e plotë për historianët: në fund të fundit, nuk ka asnjë gicë në ndonjë imazh të njohur të Krishtit Me Kurora e ferrave, duke gjykuar nga pikat e gjakut në kokë, i ngjante një mitre, e cila kundërshton përshkrimet mesjetare të kurorës në formën e një kurore të tipit evropian, por është në përputhje me të dhënat moderne. Duart janë shpuar me gozhdë në zonën e kyçeve të dorës, dhe jo me pëllëmbët, gjë që gjithashtu kundërshton traditat mesjetare të përshkrimit të Kryqëzimit, por është plotësisht në përputhje me gjetjet arkeologjike moderne të mbetjeve të njerëzve të kryqëzuar dhe të dhënat e eksperimenteve që vërtetuar se thonjtë e futur në pëllëmbët e një kufome nuk janë në gjendje ta mbajnë trupin në kryq. Kështu, u morën të dhëna që dëshmojnë indirekt në favor të vërtetësisë së qefinit, por, në të njëjtën kohë, duke vënë në dyshim stigmatat e përgjakshme në trupat e disa shenjtorëve dhe pasuesve të tyre: në fund të fundit, plagët e hapura u shfaqën në pëllëmbët e tyre. Por qefi i Torinos fitoi famë të vërtetë botërore në 1952 pas një programi tridhjetë minutësh WNBQ-TV (Çikago). Nëse deri atëherë mosmarrëveshjet në lidhje me vërtetësinë e tij tërhoqën vëmendjen e vetëm qarqeve të ngushta të besimtarëve dhe shkencëtarëve skeptikë që i kundërshtonin, tani ky problem është bërë fokusi i vëmendjes së masmedias më të madhe në të gjithë botën.
Një nga argumentet kryesore të skeptikëve ishte mungesa e çdo informacioni mbi ekzistencën e qefinit për trembëdhjetë shekuj që nga momenti i kryqëzimit të Krishtit deri në shfaqjen e reliktit në Francën mesjetare. Vërtetë, disa burime raportojnë se kryqtarët që ngritën një kamp pranë Kostandinopojës në 1203 panë në një nga tempujt e këtij qyteti qefin e varrimit të Krishtit me imazhin e figurës së tij. Por kur kryqtarët kapën dhe plaçkitën qytetin e madh një vit më vonë, ky qefin nuk u gjet. Shtë sugjeruar se ai u rrëmbye nga Tamplierët, të cilët e mbajtën fshehurazi për më shumë se njëqind vjet. Shtë interesante se paraardhësi i Geoffroy de Charny, në zotërimin e të cilit qefini u shfaq në 1353, mbante titullin Prior i Templarëve të Normandisë dhe në 1314 u dogj në rrezik me Mjeshtrin e Madh Jacques de Male. Sidoqoftë, historianët nuk kanë asnjë të dhënë për ta identifikuar këtë qefin misterioz me qefinin që na intereson, dhe nëse shfaqet ndonjë, problemi do të mbetet ende i pazgjidhur: data e përmendjes së parë të qefinit do të zhvendoset vetëm 150 vjet, e cila qartë nuk është e mjaftueshme. Përkrahësit e vërtetësisë së qefinit gjithashtu gjetën argumentet e tyre. Provat indirekte të origjinës së hershme të qefinit mund të jenë, për shembull, koincidenca e ngushtë e përmasave dhe detajeve të fytyrës në qefin me fytyrën e ikonës së Manastirit të Shën Katerinës në malin Sinai (45 ndeshje) dhe imazhi i Krishtit në monedhën e artë të Justinianit II (65 ndeshje). E vërtetë, siç theksojnë skeptikët, mbetet e panjohur: a ishin ikona dhe monedhat të kopjuara nga qefin, apo ishte e kundërta?
Gjatë ekzaminimit të pëlhurës së Qefenit, u gjet poleni i 49 specieve bimore, nga të cilat 16 gjenden në Evropën Veriore, 13 i përkasin bimëve të shkretëtirës që rriten në Izraelin jugor dhe në pellgun e Detit të Vdekur, 20 gjenden në Turqinë jugperëndimore dhe Sirinë. Ky studim vërtetoi origjinën e Lindjes së Mesme, nëse jo të vetë qefinit, atëherë të paktën të pëlhurës në të cilën ishte bërë, por nuk i dha përgjigje pyetjes kryesore - në lidhje me kohën e prodhimit të saj.
Në vjeshtën e vitit 1978, qefin u vendos në shfaqje publike. Kjo ngjarje u caktua të përkonte me 400 vjetorin e paraqitjes së saj në Torino. Historianët përfituan nga ky rast për një studim më të detajuar të qefinit. Mikrofotografia në dritën e polarizuar dhe skanimi kompjuterik zbuloi se monedha u vendosën në sytë e kufomës, njëra prej të cilave doli të ishte një marimangë jashtëzakonisht e rrallë e Pilatit, në të cilën mbishkrimi "Perandori Tiberius" ishte bërë me një gabim. Skeptikët, megjithatë, dyshojnë se riti grek i vënies së monedhave në sytë e të vdekurve për të paguar Charon ishte i zakonshëm në mesin e hebrenjve në fillim të epokës sonë. Për më tepër, ata në mënyrë të arsyeshme vërejnë se hebrenjtë në të vërtetë mbështollën një qefin vetëm në trupin e të ndjerit dhe e mbështollën kokën në një copë leckë të veçantë. Këto kundërshtime nuk hedhin poshtë përfundimet e bëra më lart në lidhje me vërtetësinë e figurës së trupit të kryqëzuar, por ato lënë të hapur pyetjen për identitetin e personit të ekzekutuar dhe kohën e shfaqjes së kësaj relike. Prandaj, gjatë gjithë shekullit XX dhe aktualisht, studiuesit ishin vërtet të shqetësuar dhe të shqetësuar për vetëm dy probleme: datën e saktë të prodhimit të qefinit dhe teknikën e prodhimit të tij. Në veçanti, u hipotezua se i kryqëzuari ishte anëtar i njërit prej bashkësive të hershme të krishtera, i kryqëzuar gjatë persekutimit të të krishterëve. Sipas një versioni tjetër, qefin u krijua artificialisht në shekullin IV, i cili karakterizohet nga lulëzimi i kultit të relikteve të krishtera dhe shfaqja e tyre masive në "treg". Të gjitha mënyrat teorikisht të mundshme për të marrë një imazh të një trupi të gjallë ose të vdekur në liri u provuan, por printimet ndryshuan ndjeshëm në strukturë dhe cilësi nga imazhi në qefin. Përjashtimi i vetëm mund të konsiderohet një eksperiment mbi një person të gjallë, të kryer në Vatikan. Duart e subjektit u lagën me hollim 1000-fish të acidit laktik (afërsisht në këtë përqendrim ai lëshohet me djersë gjatë stresit dhe ngarkesave të larta) dhe u spërkat me argjilë të kuqe të ndezur në 40 gradë. Dy orë më vonë, printime mjaft të qarta u morën në pëlhurë.
Në të njëjtën kohë, studiuesit gjetën gjurmë të hemoglobinës, bilirubinës dhe përbërësve të tjerë të gjakut, të cilët mund t'i përkisnin vetëm njerëzve ose majmunëve të mëdhenj. Grupi i gjakut ishte IV. Por në të njëjtën kohë u gjetën gjurmë të bojës. Më parë, supozohej se ajo u ngjit në kanavacë gjatë kopjimit: në vite të ndryshme, qefin u kopjua të paktën 60 herë. Sidoqoftë, studimet kanë treguar se pëlhura e qefinit është e ngjyrosur në vende jo me gjak, por me ngjyrë vjollce me origjinë artificiale, të cilën ata mësuan të bëjnë në Mesjetë. Kështu, u vërtetua se mjeshtri i panjohur megjithatë "pikturoi" imazhin me tempera në një bazë xhelatine, dhe kjo u bë jo më herët se shekulli XIII, kur u shfaq kjo teknikë e linjave të pikturës. Të dhënat e marra mund të tregojnë origjinën e vonë të reliktit dhe "restaurimin" e tij në Mesjetë. Profesori i historisë së Universitetit të Karolinës së Jugut Daniel C. Scavrone dhe studiuesit francezë L. Picknett dhe K. Prince madje sugjeruan që në 1492, një njohës i madh i dritës dhe ngjyrave, Leonardo da Vinci, kishte një dorë në të. Atë vit Leonardo pa qefin në Milano, mbase ai pikturoi në fytyrën e Jezu Krishtit në të ashtuquajturat ngjyra shtesë, të kthyeshme, gjë që shkaktoi shfaqjen e një imazhi pozitiv të paraqitjes së tij në fotograninë e Secundo Pia.
Hapi më i rëndësishëm në studimin e qefinit ishte në 1988, kur Kisha Katolike Romake dha lejen për hulumtimin e saj të radiokarbonit. Kjo punë iu besua tre laboratorëve të pavarur - Qendrës së Gjenevës për Informacion dhe Dokumentim Shkencor, Universiteti i Oksfordit dhe Universiteti i Arizonës. Përfaqësuesve të secilës prej këtyre qendrave iu dhanë shishe të pashënuara me mostra të katër pëlhurave: njëra prej tyre përmbante një copë qefin, tjetra përmbante pëlhurë nga koha e Perandorisë Romake, e treta përmbante pëlhurë nga Mesjeta e hershme dhe e katërta përmbante pëlhurë nga fillimi i shekullit të 14 -të. Përfundimet e të tre laboratorëve ishin zhgënjyese: me një saktësi prej 95%, analiza radioaktive vërtetoi se pëlhura e qefinit ishte bërë midis 1260 dhe 1390. Kryepeshkopi i Torinos, Anastasio Alberto Ballestero, u detyrua të pajtohej me këtë përfundim. Pas tij, Papa Gjon Pali II, gjatë vizitës së tij në Afrikë në fjalimin e tij më 28 Prill 1989, deklaroi se Kisha Katolike e njeh qefinin e Torinos vetëm si një relike të shenjtë - një imazh i pikturuar në një kanavacë që përdoret në para- Shërbimi i Pashkëve në të gjithë tempujt katolikë dhe ortodoksë, por jo si një qefin i vërtetë varrimi i Jezu Krishtit. Kështu, Vatikani njohu zyrtarisht rezultatin e një studimi shkencor të epokës së qefinit të Torinos. Fjalët e Papës nuk ndikuan në popullaritetin e kësaj relike. Demonstratat e saj në 1998 dhe 2000 shkaktuan një trazirë të vazhdueshme. Herën tjetër supozohet të ekspozohet për ekspozim në vitin 2025. Ndoshta zbulimet dhe surprizat e reja i presin shkencëtarët?